主义可以分为三个传统：一是包括马克思、恩格斯、列宁等人在内的经典马克思主义：二是 斯大林主义： 三是以卢长奇等为奠基人包括法兰克福学派、萨特、阿尔都塞、德拉 一沃尔 佩等人在内的“西方马克思主义”。我们赞同中国学者在佩里·安德森基础上改造使用的“西 方马克思主义”用法。 第三，完全是一个地域性概念，即把“西方马克思主义”等同于西方的马克思主义或西 欧的马克思主义。南斯拉夫学者A·格尔科奇科夫在1983年10月“世界社会主义”国际讨 论会上提出，把马克思主义分为 是东方 克思主义包括苏用 东欧 ,中国等在内 社会主义国家的马克思主义：二是第三世界的马克思主义即亚非拉国家流行的马克思主义： 三是西方马克思主义即欧美发达资本主义国家中的马克思主义，既包括这些国家中独立的马 克思主义理论，也包括这些国家中共产党的理论。中国有些学者基本同意这一观点。 第四 完全是一个非地域性概念，把它等同于新马克思主 义。他们认为 凡是超越第 国际的科学社会主义，第三国际的列宁主义，第四国际托洛斯基主义的新的马克思主义理论 不论它在东方还是西方，都可以称之为“西方马克思主义”。加拿大的本·阿格尔、英国的 E·霍布斯、和部分中国学者等坚持此说。 为了更好地理解“西方马克思主义”这个概念， 主义”、“欧洲共产主义”等概念进行比较。 马克思学 1959年第一次公开使用的，60年代在西方得以广泛流传，70年代末，在我国社会科学内部 刊物上出现。“马克思学”又称西方马克思学，它产生于第二次世界大战以后。尤其是50 年代后期，在西方发达资本主义国家学术界逐渐形成了研究马克思的热潮。这样，“马克思 学”就应运而生并蓬勃发展起来。 西方马克思学的研究者，通常并不以马克思主义者自居，一般被称为“马克思学家 按其政治倾向来说，大致可以分三类：一是较激进的知识分子，他们对资本主义社会现状不 满，希望消除资本主义社会的某些弊端，但在资产阶级理论中又找不到出路。于是，他们就 式图在马京思主义理论中寻找力量。这主要句括法兰克福学派的右理以及60、70年代的 些新左派理论家。这些人与“西方马克思主义”有这样或那样的联系。 二是试图以纯学术的 观点研究马克思主义的资产阶级学者。他们声称要对马克思主义进行非阶级性、非意识形 的分析，站在纯客观的立场对待马克思主义即把马克思当作一个哲学家、社会学家来看待。 这些人是一些相对独立的资产阶级学者，主要有德国的伊·费彻尔、美国的阿·古德纳和海 尔布隆纳、英国的麦克莱伦、法国的吕贝尔等。三是一些资产阶级官方机构的御用学者，他 们是抱者反对马克思主义、反共产主义的明确目的去研究马克思学说的，他们极力篡玫、歪 曲马克思主义。这些“研究”没有什么学术价值可言。 “马克思学”并不是一个统一的学派或系统的学科，其共同性仅在于研究对象。但研究 对象又极其广泛：从编辑出版马克思和恩格斯的著作到对他们某部或全部著作的考证注释 从研究马克思本人的思想到考察马克思所有后继者的思想以及各种马克思主义流派之间的 意识形态的差异等。 总之， 凡是与马克思以及马克思主义有关的 切，都可以包括在内。但 由于他们的政治倾 1、文化素养、知识结构不同，他们对马克思主义的理解就不可能一致 有些人把马克思主义看作是一个彻底的黑格尔主义者，甚至有些人把马克思主义看作是一种 六教，等等。主义可以分为三个传统：一是包括马克思、恩格斯、列宁等人在内的经典马克思主义；二是 斯大林主义；三是以卢长奇等为奠基人包括法兰克福学派、萨特、阿尔都塞、德拉——沃尔 佩等人在内的“西方马克思主义”。我们赞同中国学者在佩里·安德森基础上改造使用的“西 方马克思主义”用法。 第三，完全是一个地域性概念，即把“西方马克思主义”等同于西方的马克思主义或西 欧的马克思主义。南斯拉夫学者Ａ·格尔科奇科夫在 1983 年 10 月“世界社会主义”国际讨 论会上提出，把马克思主义分为三类：一是东方马克思主义包括苏联、东欧、中国等在内的 社会主义国家的马克思主义；二是第三世界的马克思主义即亚非拉国家流行的马克思主义； 三是西方马克思主义即欧美发达资本主义国家中的马克思主义，既包括这些国家中独立的马 克思主义理论，也包括这些国家中共产党的理论。中国有些学者基本同意这一观点。 第四，完全是一个非地域性概念，把它等同于新马克思主义。他们认为，凡是超越第二 国际的科学社会主义、第三国际的列宁主义、第四国际托洛斯基主义的新的马克思主义理论， 不论它在东方还是西方，都可以称之为“西方马克思主义”。加拿大的本·阿格尔、英国的 Ｅ·霍布斯、和部分中国学者等坚持此说。 二 为了更好地理解“西方马克思主义”这个概念，还必须把它与“马克思学”、“新马克思 主义”、“欧洲共产主义”等概念进行比较。“马克思学”这个概念是法国学者Ｍ·吕贝尔于 1959 年第一次公开使用的，60 年代在西方得以广泛流传，70 年代末，在我国社会科学内部 刊物上出现。“马克思学”又称西方马克思学，它产生于第二次世界大战以后。尤其是 50 年代后期，在西方发达资本主义国家学术界逐渐形成了研究马克思的热潮。这样，“马克思 学”就应运而生并蓬勃发展起来。 西方马克思学的研究者，通常并不以马克思主义者自居，一般被称为“马克思学家”。 按其政治倾向来说，大致可以分三类：一是较激进的知识分子，他们对资本主义社会现状不 满，希望消除资本主义社会的某些弊端，但在资产阶级理论中又找不到出路。于是，他们就 试图在马克思主义理论中寻找力量。这主要包括法兰克福学派的右翼以及 60、70 年代的一 些新左派理论家。这些人与“西方马克思主义”有这样或那样的联系。二是试图以纯学术的 观点研究马克思主义的资产阶级学者。他们声称要对马克思主义进行非阶级性、非意识形态 的分析，站在纯客观的立场对待马克思主义即把马克思当作一个哲学家、社会学家来看待。 这些人是一些相对独立的资产阶级学者，主要有德国的伊·费彻尔、美国的阿·古德纳和海 尔布隆纳、英国的麦克莱伦、法国的吕贝尔等。三是一些资产阶级官方机构的御用学者，他 们是抱着反对马克思主义、反共产主义的明确目的去研究马克思学说的，他们极力篡玫、歪 曲马克思主义。这些“研究”没有什么学术价值可言。 “马克思学”并不是一个统一的学派或系统的学科，其共同性仅在于研究对象。但研究 对象又极其广泛：从编辑出版马克思和恩格斯的著作到对他们某部或全部著作的考证注释， 从研究马克思本人的思想到考察马克思所有后继者的思想以及各种马克思主义流派之间的 意识形态的差异等。总之，凡是与马克思以及马克思主义有关的一切，都可以包括在内。但 由于他们的政治倾向、文化素养、知识结构不同，他们对马克思主义的理解就不可能一致。 有些人把马克思主义看作是一个彻底的黑格尔主义者，甚至有些人把马克思主义看作是一种 宗教，等等