1607年，徐光启在《刻几何原本序》中说：“顾惟先生之学，略有三种，大者修身事 天，小者格物穷理，物理之一端别为象数，…而余乃亟传其小者”。 1612年，他在《泰西水法序》中指出天主教可以补儒易佛，并说“其余绪更有一种格物 穷理之学。凡世间世外，万事万物之理，叩之无不河悬响答，…格物穷理之中，又复旁出 一种象数之学。象数之学，大者为历法，为律吕，至其他有形有质之物，有度有数之事，无 不赖以为用，用之无不尽巧极妙者。” 棕上所述，可见徐光启把利玛窦带来的学问分为两大类，德者为“修身事天之学”，天 主教教义之类归于此；智者为“格物穷理”之学，其中有一分支为“象数之学”，包括历 法、音律、数学等等。这个分类是很粗髓的，却可从中看到西方学科分类的影子，又沿有远 离中国传统的儒家经典，可以说，徐光启是在用这种经典语言对外来文化进行“整义”式的 剪裁。 在不能完全移植西方学科分类体系的情识下，余光启分类的祖糙是不可避免的，而重要 的是他借西学之光做了一次中国历史上前无古人的金新的分类。格物穷理（或即物穷理，或 格物致知)在程朱学派那里只是由智达德的一个起点，徐光启则借外力促成了智与德的分 离，第一次明确地提出了“格物穷理之学”。 那末，轺物穷理.之学是与西方科学相对应的吗？不是。当时欧洲并不用scientia这个 词称谓学科领域。我们在利玛窦的有关著述中也找不到有关这个问题的答案。 意大利传教士艾儒略(Giulio A1eni,1582一1649)所撰《西学凡》（1623)一书可以帮 助我们分析这个问题。此书简要地介绍了当时欧洲大学的六门课程，按艾氏译文为文科、理 科、医科、法科、教科、道科，现在则应分别译为修辞学、哲学、医学、法学、散规学、神 学。 利玛窦当初在欧洲也是按六科学习的，根据当时中西文化交流的制约因素看，他不会把 修辞学、法学介绍给徐光启，教规学应与神学合并介绍。当时西方的“哲学”是一个把逻辑 学、形而上学、物理学、数学等都包括在内的大口袋。这样，徐光启“顾惟先生之学”的结 果，必然是主要看到两大类：神学和哲学，他按自己的理解把前者称为修身事天之学，把后 者称为格物穷理之学。西方是把数学列在哲学之下的，所以徐光启说“格物穷理之中，又复 旁出一种象数之学”。当然，徐光启所说的象数之学不只是数学，也包括能够应用数学的许 多学科。 艾儒略之所以把philosophia译为“理科”，很可能是取自徐光启的格物穷理之学，六 科的名称都用一个汉字，从格物穷理中取出一个“理”字来，可谓恰到好处。 格物穷理之学的提出，从观念上搭了一座引渡西学的桥梁，有用于国计民生的西方科学 技术知识可以循此进入。 格物穷理本来就与格物致知相通，“格物穷理之学”的新意也因此被赋与了“格致”。 此后，格致一词除在少数情况下因袭传统的意义之外，多数情况下都与西学相关，明末有熊 明遇的《格致草》、高一志的《空际格致》、汤若望的《坤奥格致”等，皆可以为证。 四、办洋务与大兴“格致之学” 如果把西学比作接穗，把朱熹的格物致知比作砧木，格物穷理之学就是徐光启用嫁接方 法培育出来的新株，它曾在晚明盛清放出过艳丽的花朵，但它结出的果实却长期被冷藏起 -42一 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net年 , 徐光启在 《 刻几何原本序 》 中说 “ 顾 惟 先 生 之学 , 略有三种 大者修身事 天 , 小者格物穷理 , 物理之一端别为象数 , · …”而余乃觅传其小者 ” 。 年 , 他在 《 泰西水法序 》 中指出天主教可以补儒 易佛 , 并说 “ 其余绪更有一种格物 穷理之学 。 凡世 间世外 , 万事万物之理 , 叩之无不河悬响答 , “ …格物穷理之 中 , 又复旁出 一种象数之学 。 象数之学 , 大者为历法 , 为律吕 , 至其他有形有质之物 , 有度有数之事 , 无 不赖以为用 , 用之无不尽巧极妙者 。 ” 综 上所述 , 可 见徐光 启把利玛窦带来的学向分为两大类 , 德者为 “ 修身事天之学 ” , 夭 主教教义之类归于此 , 智者为 “ 格物穷理 ” 之学 , 其 中有一分支 为 “ 象 数 之 学 ” , 包括历 法 、 音律 、 数学等等 。 这个分类是很粗糙的 , 却可从 中看到西方学科分类的影子 , 又 没有远 离 中国传统的儒家经典 , 可以说 , 徐光启是在用这 种经典语言对外来文化进行 “ 格义 ” 式的 剪 裁 。 在不能完全移植西方学科分类体系的情况下 , 徐光启分类的粗糙是不可避免的 , 而重要 的是他 借西学之光做 了一次 中国历史上前无 古人的全新的分类 。 格物穷理 或即物穷理 , 或 格 物致知 在程朱学派那里只是 由智达德的一个起点 , 徐 光 启 则 借外力促成 了智与德的分 离 , 第一次明确地提出了 “ 格物穷理之学 ” 。 那 末 , 格物穷理之学是 与 西 方科学相对应的吗 不是 。 当时欧洲并不用 。 这个 词称 谓学科领域 。 我 们在利玛窦的有关著述 中也找不到有关这个问题的答案 。 意大利传教士艾儒略 , 一 所撰 《 西学 凡 》 一书可 以帮 助我们分析这个问题 。 此书简要地介绍 了当时欧洲大学的六 门课程 , 按艾氏译文为文科 、 理 科 、 医科 、 法科 、 教科 、 道科 , 现在则应分别译为修辞学 、 哲学 、 医学 、 法学 、 教规学 、 神 学 。 利玛窦当初在欧洲也是按六科学 习的 , 根据 当时 中西文化交流的制约 因素看 , 他不会把 修 辞学 、 法学介绍给徐光启 , 教规学应与神学合并介绍 。 当时西 方的 “ 哲学 ” 是一个把逻辑 学 、 形 而上学 、 物理学 、 数学等都包括在 内的大 口袋 。 这样 , 徐光启 “ 顾推先生之学 ” 的结 果 , 必然是主要看到两大类 神学和哲学 , 他按 自己的理解把前者称为修身事天之学 , 把后 者称 为格物穷理之学 。 西方是把数学列在哲学之下的 , 所以徐光启说 “ 格物 穷理之 中 , 又复 旁 出一 种象数之学 ” 。 当然 , 徐 光启所说的象数之学不 只是数学 , 也包括能够应用数学的许 多学科 。 艾儒略之所以把 。。 。 译为 “ 理科 ” , 很可能是取 自徐光启的格物穷理之学 , 六 科的名称都用一个汉字 , 从格物穷理 中取出一个 “ 理 ” 字来 , 可谓恰到好处 。 格物穷理之学的提出 , 从观念上搭了一座引渡西学的桥梁 , 有用于国计民生的西方科学 技术知识可以循此进入 。 格物穷理本来就与格物致知相通 , “ 格物穷理之学 ” 的新意也 因此被赋与 了 “ 格致 ” 。 此后 , 格致一词除在少数情况下 因袭传统的意义 之外 , 多数情况下都与西学相关 , 明末有熊 明遇的 《 格致草 》 、 高一志的 《 空际格致 》 、 汤若望的 《 坤舆格致 》 等 , 皆可以为证 。 四 、 办洋务与大兴 “ 格致之学 ” 如果把西学 比作接摧 , 把朱熹的格物致知 比作砧木 , 格物穷理之学就是徐光启用嫁接方 法培育出来的新株 , 它 曾在晚明盛清放出过艳丽的花朵 , 但它结出的果实 却 长 期 被冷藏起 一 一