第十卷总55期 自然辩证法通讯 Vol.10,SumNo 55 1988第3期 JOURNAL OF DIALECTICS OF NATURE 63,1988 ·科学技术史· 从“格致”到“科学” 樊洪业 一切概念都是在历史中流动的，其流向和“流城”皆受制于不同历吏时期的文化一社会 条件。就中国传统文化本身西言，“松致”不是科学，而它终于演变为“科学”，是在开放 的条件下不断接受孙来文化冲击的结果。 一、作为道德修养方法的“格物致知” 秦汉之际的儒家著作《礼记》中有一篇《大学，相传其核心内容为孔子之言，其余为 曾子的闸述文字。被认定为是孔圣人的话中有这样一段： 古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知；致 知在格物。物格而后知至，“。 原文中缺少“欲致其知者”这样的过渡性文字，似乎出现了逻辑上的中断。至于为什么 说“致知在格物”、“物格而后知至”？在被认定是曾参阐释的后文中也唯独缺少这一部 分。这给后人留下了遗撼，也给后人留出了“代圣人立言”的宽阔余地。当然，各家自有各 家言，许多纷争也缘此而起。 关于“格物”，东汉郑玄的注释：“格，来也，物，犹事也。”①北宋的程颐则说： “格，犹穷也，物，犹理也。犹日穷其理而已矣。”© 关于“致知”，程颐说：“知者，吾之所固有，然不致则不能得也，而致知必有道。”③ 南宋的朱熹上承程颐之说，但他不以注释为满足，乃断定曾参阐述格物致知的文字是佚 失掉了，因此就“窃取程子之意以补之”。补文的第一句话：“所谓致知在格物者，言欲致 吾之知，在即物而穷其理也”。④这里有两个妙处，一是用“欲致吾之知”使原文中的“欲 …,先…”得以完善，二是把“格物”破解为“即物穷理”。朱熹原把“格”注为 “至”，它兼含“来”和“穷”的双重含意。释为“即物穷理”，这里的“即”是“接近” 的意思，吸收了郑玄的释义。实质上可以认为，程、朱是在格物与致知之间加进了“穷理”， 它是从格物通向致知的中介（程颐直接用过“格物穷理”）。只是因为先圣们没有说格物 ①《十三经注琥，中华书局影印版，第1673页。 ⑧ 《遗书》卷十八。 ③ 《遗书》卷二十五。 ⊙ 《大学章句》。 -39- 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
第 十 卷 总 漪 期 第 期 · 科学技术史 · 官 然 辩 证 法 通 讯 , 掩 汽 摊 , 从 “ 格致 ” 到 “ 科学 ” 类 洪 业 一切概念都是在历 史中流动的 , 其流向和 “ 流域 ” 皆受制于不 同历史 时 期的文化 一 社会 条件 。 就 中国传 统文化本身而言 , “ 格致 ” 不是科学 , 而它终于演变为 “ 科学 ” , 是在开放 的条件下 不断接 受外来文 化冲击的结果 。 一 、 作为道德修养方法的 “ 格物致知 ” 秦汉之际的儒家著作 记 》 中有一篇 《 大 学 》 , 相传其核心 内容为孔子 之言 , 其余为 曾子的阐述 文 字 。 被认定为是孔圣人的话 中有这样一段 古之 欲 明明德于天 下者 , 先治其国 欲 治其国者 , 先齐其家 , 欲 齐其家 者 , 先 修其身 欲修其身者 , 先正 其心 欲正 其 心 者 , 先诚其意 欲诚其意者 , 先致其知 致 知在格物 。 物格 而后知至 , ” … 。 原文 中缺少 “ 欲致其知者 ” 这样的过渡性文字 , 似乎出现 了逻辑上的 中断 。 至千为什 么 说 “ 致知在格物 ” 、 “ 物格而后知至 ” 在被认定是 曾参阐释 的后文 中 也 唯 独缺少这 一部 分 。 这给后人 留下 了遗憾 , 也给后人 留出了 “ 代圣人立言 ” 的宽阔余地 。 当然 , 各家 自有各 家言 , 许多纷争也缘此而起 。 关于 “ 格物 ” , 东 汉郑玄的注释 “ 格 , 来也 , 物 , 犹事也 。 ” ①北宋 的 程 颐 则说 “ 格 , 犹穷也 物 , 犹理也 。 犹 日 穷其理而已矣 。 ” ⑧ 关于 “ 致 知 ” , 程 颐说 “ 知者 , 吾之所 固有 , 然不致则不能得也 , 而致知必有道 。 ” ③ 南宋的朱熹上承程颐之说 , 但他不以注释为满足 , 乃断定 曾参阐述格物致知的文 字是佚 失掉了 , 因此就 “ 窃取程子之意以补之 ” 。 补文的第一句话 “ 所谓致知在格物者 , 言欲致 吾之知 , 在 即物而穷其理也 ” 。 ④这 里 有两个妙处 , 一是用 “ 欲致吾 之知 ” 使原文 中的 “ 欲 “ 一 , 先“ 一 ” 得以完善 , 二是把 “ 格物 ” 破 解 为 “ 即 物 穷 理 ” 。 朱 熹 原 把 “ 格 ” 注 为 “ 至 ” , 它兼含 “ 来 ” 和 “ 穷 ” 的双重含意 。 释为 ,’ 物穷理 ” , 这里 的 “ 即 ” 是 “ 接近 ” 的意思 , 吸收了郑玄的释义 。 实质上可 以认为 , 程 、 朱是在格物与致知 之 间加进 了 “ 穷理 ” , 它是从格物通 向致知的 中介 程 颐直接用过 “ 格物穷理 ” 。 只是 因 为 先 圣们 没有说格物 《 十三经注疏 , , 中华书局 影印版 , 第 页 。 《 遗书 , 卷十八 。 ‘ 遗 书 》 卷二十五 。 。 大学章句 , 。 昏⑧④ 一 一
-穷理—致知，朱熹只好在“格物”上兜圈子，说它是“即物穷理”。 关于对“即物→穷理→致知”的阐述，朱燕补文可以简释为：每个人都因灵气在心 而具有天赋的知识，每种事物都有它自身的道理，只是人没有把这个理推究穷尽，所以他的 知识也不完备。《大学》教育学习者要接触天下的各种事物，都要在已知道理的基础上做进 一步推究，一直穷究到理的终极处。持之以恒地下苦功夫，一旦豁然贯通，对各种事物的道 理都了解透彻了。这就是由格物而致知，就是“物格而后知至”。 可以看出，朱熹对格物致知的发挥，是要把人的道德修养奠定在知识的基础上，这种重 视知识的倾向引导学习者去穷究具体事物的个别之理，通过积累去领悟万物的共有之理，它 使后人有可能循此开拓出一条充分发展智力活动的道路。但是，朱熹欲格之“物”。并不等 价于我们今天所说的物质世界，穷理，当然也不是对物质运动巍律进行替密的考案研究。 他说：“大凡道理，皆是我自有之物，非从外得”，①袭明虽然在他的理论屉架上开了 一个有可能面对外物的窗口，而且他本人也在“外物”上下了许多功夫，但他强调的却是内 省，鼓吹内心直觉的豁然贯适，这就快定了朱熹的格物致知，既不是科学研究的领域，也不 是科学研究的方法。“《大学》物洛知至处便是凡圣之关。物未格，知未至，如何煞也是凡 人。须是物材知至，方能循循不已，而人圣贤之域。”朱熹在这里向人们宜称“格物致知” 是凡人与圣贤的歧路口，不格物致知的人，不管怎样都只能是凡人，而坚持格物致知的人， 就能循序渐进做圣贤。应该说，朱熹重视格物致知的智力活动，只是把它作为由“智”达 “德”的手段，是他那庞大的伦理哲学殿堂的人口。 这里需要指出，朱熹代圣人解释了格物与致知之间的关系，提出了“即物穷理”的概 念，但“格物”与“致知”在他那里始终是分立的两个概念，没有形成独立的“格致”概 念。 二、从《格致余论》到《格致丛书》 朱熹认为《大学》是“古者大学教人之法，圣经贤传之指”，®把它列为《四书》之 首。随着南宋末年把朱熹的牌位迎进孔庙，他注释的《四书》也被奉为经典中的经典，由此 确立了道学的思想统治。元灭宋，新当权者仍提倡“以格物致知为先”的道学。“格物、致 知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”成为一切读书人的人生信条。由于它的社会 化程度极高，就很自然地被缩略为“格致诚正修齐治平”八个字。 这八字箴言是由不同环节环联而成的道德修养链。作为认识方法之环的“格致”，显然 不同于作为政治理想之环的“治平”。“格致”作为独立的新词出现是不可避免的，只是我 们还不清楚这一演变的细节。 《元史》的“儒学列传”中记有一位许谦，乃朱熹的四传弟子，是通贯经传的博学大 家，天文地理、典章制度、食货刑法、字学音韵、医经、术数等都在他“格物致知”的范围 之内。许氏久病，劝他的弟子朱震亨(1281一1358)去学医。震享后来以周敦颐和朱熹的学 说为指导写了一本医学理论的书，因为前人认定医是格物致知之一事，他据此把书名定为 ①《朱子语类》潘十七。 ©《朱子语类》卷十三。 ③《大学拿句·序】。 -40- 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
· — 穷理 — 致知 , 朱熹 只好在 “ 格物 ” 上兜圈子 , 说它是 “ 即物穷理 ” 。 关于对 “ 即物 令 穷理一一 致知 ” 的阐述 , 朱熹补文可以简释为 每个人都因灵气在心 而具有夭赋的知识 , 每种事物都有它 自身的道理 , 只是人 没有把这 个理推究穷尽 , 所以他的 知识也不完备 。 《 大 学 》 教育学习者要接触夭下的各种事物 , 都要在已知道理 的基础上做进 一步推究 , 一直 穷究到理的终极处 。 持之以恒地下苦功夫 , 一旦豁然 贯通 , 对各种事物的道 理都了解透 彻 了 。 这就是 由格物而致知 , 就是 “ 物格而后知至 ” 。 可以看出 , 朱熹对格物致知的发挥 , 是要把人的道德修养莫定在知 识的基础上 , 这 种重 视知识的倾 向引导学 习者去穷究具体事物的个别之理 , 通过积累去领悟万物的共有之理 , 它 使后人有可能循此开拓 出一条充分发展智力活动的道路 。 但是 , 朱熹欲格之 “ 物 ” , 并不等 价于我们今天所说的物质世界 , 穷理 , 当然也不是对物质运 动规律进行精密的考察研究 。 他说 “ 大凡道理 , 皆是我 自有之物 , 非从外得 ” , ①表 明虽然在他的理论框架上开 了 一个有可能面对外物的窗 口 , 而且他本人也在 “ 外物 ” 上下 了许 多功夫 , 但他强调的却是内 省 , 鼓吹 内心直觉的豁然贯通 。 这就决定 了朱熹的格物致知 , 既不是科学研究的领域 , 也不 是科学研究的方法 。 “ 《 大学 》 物格知 至处便是凡圣之关 。 物未格 , 知 未 至 , 如 何 煞也是凡 人 。 须是物格知至 , 方能循循不已 , 而人圣贤之域 。 ” 朱熹在这里 向人们宜称 “ 格物致知 ” 是凡人与圣贤的歧路 口 , 不格物致知的 人 , 不管怎样都只能是凡人 , 而坚持格物致知的人 , 就能循序渐进做圣贤 。 应该说 , 朱熹重视格物致知的智力活动 , 只 是 把 它 作为 由 “ 智 ” 达 “ 德 ” 的手段 , 是他那庞大 的伦理哲 学殿 堂的入 口 。 这里 需要指出 , 朱熹代圣人 解释 了格 物与致知 之间的关系 , 提 出了 “ 即物穷理 ” 的概 念 , 但 “ 格物 ” 与 “ 致知 ” 在他那里始终是分 立 的 两 个概念 , 没有形成独立的 “ 格致 ” 概 念 。 二 、 从 《 格致余论 》 到 《 格致丛书 》 朱熹认 为 《 大学 》 是 “ 古者大 学 教 人 之法 , 圣经 贤传之指 ” , ③把它列为 《 四书 》 之 首 。 随着南宋末年把朱熹的牌位迎进孔庙 , 他注释的 《 四书 》 也被奉为经典 中的经典 , 由此 确立 了道学的思想统治 。 元灭宋 , 新当权者仍提倡 “ 以格物致知 为先 ” 的道学 。 “ 格物 、 致 知 、 诚意 、 正心 、 修身 、 齐家 、 治国 、 平天下 ” 成为一切读书人的人生信条 。 由于它的社会 化程度极高 , 就很 自然地被缩略 为 “ 格致诚正修齐治平 ” 八个字 。 这 八字蔑言是 由不 同环 节环联而成的道 德修养链 。 作为认识方法之环的 “ 格致 ” , 显然 不 同于作为政治理想之环的 “ 治平 ” 。 ·‘ 格致 ” 作为独立 的新词出现是不可避免的 , 只是我 们还不清楚这一演变的细节 。 《 元史 》 的 “ 儒学 列传 ” 中记有一位许谦 , 乃朱熹的四传弟子 , 是通 贯 经 传 的博学大 家 , 夭文地理 、 典章制度 、 食货刑法 、 字学音韵 、 医经 、 术数等都在他 “ 格物致知 ” 的范 围 之内 。 许氏久病 , 劝他 的弟子朱震亨 一 去学医 。 震亨后来以周敦颐和朱熹的学 说为指导写 了一本医学理论的书 , 因为前人认定 医 是 格 物致知之一事 , 他据此把书名定为 ① 《 朱子语类 , 春十七 。 ⑧ 《 朱子语类 , 卷十三 。 ③ ‘ 大学奉句 · 序 , 。 一 一
《格致余论”，这是笔者所见最早将“格致”作为独立单词列入科技书籍题名者。这表明， 至晚在朱震享的时代，作为表述认识活动的“格致”，已经实现了从“格物致知”出发的缩 略简化和语义上的局部引伸。 王阳明学派在明代中叶崛起，他们也讲格物致知，反对朱熹把“格物”释为“即物穷 理”。王阳明认为：“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”①这样一来， “格物”就变成了“格心”，人们只需由内省获得良知，从而把朱熹的那扇有可能面对外物 的窗口也堵死了。 阳明学派倡心性之学，举起“致良知”的大旗，打破了理学的僵化，否定了外在的权威 偶象，造成了一个思想多元化的局面，然而，王学曼延的结果却酿成了束书不观、游谈无根 的恶劣学风。©朱熹为道德修养寻找知识基础的那种努力，这时已被完金放并。 到晚明的万历年间，社会危机日趋严重，在一批头脑消醒的士大夫身上麦现出来的忧患 意识也日趋浓烈，因此开始出现了对王学末花空流学风的批判，经址致用的实学思潮逐渐兴 起。这批人找不到批判王学的：武器，就只有回到朱熹那里去。从有关格物致知的这个角度 看，在向朱子学氨归的过程中，有人要回到被王学末流人物弃置不顾的六艺典籍中去寻找知 识，重视考证，胡文换即应属此类。 湖文逸生卒年不详，钱塘人，在万历、天启年间辑刊考证性专著，考证范围包括名物、 训诂、文学、艺术等，并定书名为《格致丛书”。 从朱震亨的《格致余论到胡文焕的《格致丛书》，反映了元明学者有用“格致”表述 “考证、研究”的意思。 三、徐光启首倡“格物穷理之学” 徐光启(1562一1633)的一生，从入蒙学到文渊阁大学士，走的是一条典型的“格致诚 正修齐治平”的道路。他的青少年时代，正是儒释道合流的心性之学（即王学）泛褴比：盛期。 他的启蒙老师黄体仁就是私椒王守仁而深笃心性之学的人物。③徐光启中举的八股文登 《舜之居深山之中》也是阐发心学的典型文章，从落卷中把它检出来而予以高度评价的主考 官焦竑正是大讲“识心见性”的当世名流。 不过，徐光启还有另一面，就是动荡不定和灾荒频仍的生活环境一直培育着他的忧忠意 识，经世致用的观念一直促使他留心实学与实事。对王学空疏学风的不满，使他在思想上向 朱子学复归。他中进士后入选为翰林院庶吉士，曾在馆课中虚拟一篇《刻紫阳朱子全集序》， 对王学末流痛加批判，主张“学孔氏者必从朱氏始”。值得注意的是，就在发生这一转向的 时刻，他又同时接受了西学，传统文化与西方文化在他那里“会通”，中国的传统知识体系 也经他之手，在“格物致知”的名义下出现了一次重要突破。 意大利的耶稣会士利玛变(Matteo Ricci,1552一1610)，自1583年到中国内地传教，摸 索出一套“学术传教”的办法。徐光启先是通过利玛实绘制的世界地图得知有利氏其人， 1600年始晤利氏于南京，考选庶吉土后则有较多时间在北京向利氏问学。 ①《传习录》下。 ②参见包遵信《王学的崛起和晚明的社会思潮)，《中国文化》第二集，复且大学出版社，1985华。 梁家勉，《徐光启年》，上海古籍出版社，1981年，第42页。 -41… 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
、格致余论 》 , 这 是笔者所见最早将 “ 格致 ” 作 为独立单词列入科技书籍题名者 。 这 表明 , 至晚在 朱震亨的时代 , 作 为表述认识活动的 “ 格致 ” , 已经实现 了从 “ 格物致知 , 出发的缩 · 略 简化和 语义 上的局部引伸 。 王阳明学派在明代 中叶崛起 , 他们 也 讲 格 物致知 , 反 对朱熹把 “ 格物 ” 释为 “ 即物穷 理 ” 。 王 阳明认为 “ 天下 之物本无可格者 , 其 格 物 之 功只在身心上做 。 ” ①这样一来 , “ 格物 ” 就变成 了 “ 格心 ” , 人们只需 由内省获得良知 , 从而把朱熹的那扇有可能面对外物 的 窗 口也堵死 了 。 阳明学派 倡心性之学 , 举起 “ 致 良知 ” 的大旗 , 打破 了理 学的僵化 , 否定 了外在 的权成 偶象 , 造成 了一个思想 多元化的局面 , 然而 , 王学曼延的结果却酿成 了束书不观 、 游谈无根 的恶劣学风 。 ⑧ 朱熹为道 德修养寻找知识基础 的那种 努力 , 这时 已被 完全放弃 。 到晚 明的万历年 间 , 社会危机 日趋严重 , 在一批头脑清醒 的士大 夫身上表现 出来的忧患 意识也 日趋浓烈 , 因此开始 出现 了对王 学末流空疏学风 的批判 , 经世致用 的实学思潮逐 渐兴 起 。 这批人找不 到批判 王学的新武器 , 就只有回 到朱熹 那里去 。 从有关格物致知 的这个 角度 看 , 在 向朱子 学复归 的过程 中 , 有人要回到被王 学末流人物弃置不顾的六艺典籍 中去寻找知 识 , 重视考证 , 胡文焕即应属此类 。 胡文焕生卒年不详 , 钱塘人 , 在万 历 、 天启年间辑刊考证性专著 , 考证范 围包括名物 、 训话 、 文学 、 艺术等 , 并定书名为 《 格致丛书 》 。 从朱震亨的 《 格致余论 》 到胡文焕的 《 格致丛书 》 , 反映 了元明学者有用 “ 格致 ” 表述 书 考证 、 研究 ” 的意思 。 三 、 徐光启首倡 “ 格物穷理之学 ” 徐光启 一 的一生 , 从入蒙学到文 渊阁大学 士 , 走的是一条典型的 “ 格致诚 正修齐治平 ” 的道路 。 他 的青少年时代 , 正是儒释道合流的心性之 学 即王学 泛滥的盛期 。 他的启蒙老师黄体仁就是私淑 王守仁而深 笃 心性之 学的人 物 。 ③ 徐光启 中 举 的 八 股 文章 《 舜之居深 山之 中 》 也是 阐发心学 的典型文章 , 从落卷 中把它检出来而予以高度评价的主 考 官焦兹正是大讲 “ 识心见性 ” 的 当世 名流 。 不过 , 徐光启还有另一面 , 就是动荡不定和灾荒频仍的生活环 境一直培育着他 的忧患意 识 , 经世致用的观念一直促使他留心实学与实事 。 对王学空疏学风 的不满 , 使他在思想上 向 朱子学复归 。 他 中进土后人选为翰林院庶吉士 , 曾在馆课 中虚拟一篇 “ 刻紫阳朱子全集序 》 , 对王学末流痛加批判 , 主张 “ 学孔 氏者必从朱氏始 ” 。 值得注意的是 , 就在发生这一转向的 时刻 , 他 又 同时接受 了西学 , 传统文化与西方文化在他那里 “ 会通 ” , 中国的传统知识体系 也经他之手 , 在 “ 格物致知 ” 的名义下 出现 了一次重要突破 。 意大利的耶稣会士利玛窦 , 一 , 自 年到中国内地传教 , 摸 索出一套 “ 学术传教 ” 的办法 。 徐光启先是通过利玛窦绘制的世 界 地 图 得知 有利 氏其人 , 。。年始晤利氏于南京 , 考选庶吉士后则有较多时间在北京 向利氏问学 。 《 传 习录 , 下 。 参见包遵信 《 王 学的崛起和晚明的社会思潮 》 , ‘ 中国文化 , 第二集 , 复且大学出版社 , 牟 。 梁家勉 《 徐光启年谱 , , 上海古籍 出版社 , 年 , 摘 瓦 。 ①⑧② 一 一
1607年，徐光启在《刻几何原本序》中说：“顾惟先生之学，略有三种，大者修身事 天，小者格物穷理，物理之一端别为象数，…而余乃亟传其小者”。 1612年，他在《泰西水法序》中指出天主教可以补儒易佛，并说“其余绪更有一种格物 穷理之学。凡世间世外，万事万物之理，叩之无不河悬响答，…格物穷理之中，又复旁出 一种象数之学。象数之学，大者为历法，为律吕，至其他有形有质之物，有度有数之事，无 不赖以为用，用之无不尽巧极妙者。” 棕上所述，可见徐光启把利玛窦带来的学问分为两大类，德者为“修身事天之学”，天 主教教义之类归于此；智者为“格物穷理”之学，其中有一分支为“象数之学”，包括历 法、音律、数学等等。这个分类是很粗髓的，却可从中看到西方学科分类的影子，又沿有远 离中国传统的儒家经典，可以说，徐光启是在用这种经典语言对外来文化进行“整义”式的 剪裁。 在不能完全移植西方学科分类体系的情识下，余光启分类的祖糙是不可避免的，而重要 的是他借西学之光做了一次中国历史上前无古人的金新的分类。格物穷理（或即物穷理，或 格物致知)在程朱学派那里只是由智达德的一个起点，徐光启则借外力促成了智与德的分 离，第一次明确地提出了“格物穷理之学”。 那末，轺物穷理.之学是与西方科学相对应的吗？不是。当时欧洲并不用scientia这个 词称谓学科领域。我们在利玛窦的有关著述中也找不到有关这个问题的答案。 意大利传教士艾儒略(Giulio A1eni,1582一1649)所撰《西学凡》（1623)一书可以帮 助我们分析这个问题。此书简要地介绍了当时欧洲大学的六门课程，按艾氏译文为文科、理 科、医科、法科、教科、道科，现在则应分别译为修辞学、哲学、医学、法学、散规学、神 学。 利玛窦当初在欧洲也是按六科学习的，根据当时中西文化交流的制约因素看，他不会把 修辞学、法学介绍给徐光启，教规学应与神学合并介绍。当时西方的“哲学”是一个把逻辑 学、形而上学、物理学、数学等都包括在内的大口袋。这样，徐光启“顾惟先生之学”的结 果，必然是主要看到两大类：神学和哲学，他按自己的理解把前者称为修身事天之学，把后 者称为格物穷理之学。西方是把数学列在哲学之下的，所以徐光启说“格物穷理之中，又复 旁出一种象数之学”。当然，徐光启所说的象数之学不只是数学，也包括能够应用数学的许 多学科。 艾儒略之所以把philosophia译为“理科”，很可能是取自徐光启的格物穷理之学，六 科的名称都用一个汉字，从格物穷理中取出一个“理”字来，可谓恰到好处。 格物穷理之学的提出，从观念上搭了一座引渡西学的桥梁，有用于国计民生的西方科学 技术知识可以循此进入。 格物穷理本来就与格物致知相通，“格物穷理之学”的新意也因此被赋与了“格致”。 此后，格致一词除在少数情况下因袭传统的意义之外，多数情况下都与西学相关，明末有熊 明遇的《格致草》、高一志的《空际格致》、汤若望的《坤奥格致”等，皆可以为证。 四、办洋务与大兴“格致之学” 如果把西学比作接穗，把朱熹的格物致知比作砧木，格物穷理之学就是徐光启用嫁接方 法培育出来的新株，它曾在晚明盛清放出过艳丽的花朵，但它结出的果实却长期被冷藏起 -42一 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
年 , 徐光启在 《 刻几何原本序 》 中说 “ 顾 惟 先 生 之学 , 略有三种 大者修身事 天 , 小者格物穷理 , 物理之一端别为象数 , · …”而余乃觅传其小者 ” 。 年 , 他在 《 泰西水法序 》 中指出天主教可以补儒 易佛 , 并说 “ 其余绪更有一种格物 穷理之学 。 凡世 间世外 , 万事万物之理 , 叩之无不河悬响答 , “ …格物穷理之 中 , 又复旁出 一种象数之学 。 象数之学 , 大者为历法 , 为律吕 , 至其他有形有质之物 , 有度有数之事 , 无 不赖以为用 , 用之无不尽巧极妙者 。 ” 综 上所述 , 可 见徐光 启把利玛窦带来的学向分为两大类 , 德者为 “ 修身事天之学 ” , 夭 主教教义之类归于此 , 智者为 “ 格物穷理 ” 之学 , 其 中有一分支 为 “ 象 数 之 学 ” , 包括历 法 、 音律 、 数学等等 。 这个分类是很粗糙的 , 却可从 中看到西方学科分类的影子 , 又 没有远 离 中国传统的儒家经典 , 可以说 , 徐光启是在用这 种经典语言对外来文化进行 “ 格义 ” 式的 剪 裁 。 在不能完全移植西方学科分类体系的情况下 , 徐光启分类的粗糙是不可避免的 , 而重要 的是他 借西学之光做 了一次 中国历史上前无 古人的全新的分类 。 格物穷理 或即物穷理 , 或 格 物致知 在程朱学派那里只是 由智达德的一个起点 , 徐 光 启 则 借外力促成 了智与德的分 离 , 第一次明确地提出了 “ 格物穷理之学 ” 。 那 末 , 格物穷理之学是 与 西 方科学相对应的吗 不是 。 当时欧洲并不用 。 这个 词称 谓学科领域 。 我 们在利玛窦的有关著述 中也找不到有关这个问题的答案 。 意大利传教士艾儒略 , 一 所撰 《 西学 凡 》 一书可 以帮 助我们分析这个问题 。 此书简要地介绍 了当时欧洲大学的六 门课程 , 按艾氏译文为文科 、 理 科 、 医科 、 法科 、 教科 、 道科 , 现在则应分别译为修辞学 、 哲学 、 医学 、 法学 、 教规学 、 神 学 。 利玛窦当初在欧洲也是按六科学 习的 , 根据 当时 中西文化交流的制约 因素看 , 他不会把 修 辞学 、 法学介绍给徐光启 , 教规学应与神学合并介绍 。 当时西 方的 “ 哲学 ” 是一个把逻辑 学 、 形 而上学 、 物理学 、 数学等都包括在 内的大 口袋 。 这样 , 徐光启 “ 顾推先生之学 ” 的结 果 , 必然是主要看到两大类 神学和哲学 , 他按 自己的理解把前者称为修身事天之学 , 把后 者称 为格物穷理之学 。 西方是把数学列在哲学之下的 , 所以徐光启说 “ 格物 穷理之 中 , 又复 旁 出一 种象数之学 ” 。 当然 , 徐 光启所说的象数之学不 只是数学 , 也包括能够应用数学的许 多学科 。 艾儒略之所以把 。。 。 译为 “ 理科 ” , 很可能是取 自徐光启的格物穷理之学 , 六 科的名称都用一个汉字 , 从格物穷理 中取出一个 “ 理 ” 字来 , 可谓恰到好处 。 格物穷理之学的提出 , 从观念上搭了一座引渡西学的桥梁 , 有用于国计民生的西方科学 技术知识可以循此进入 。 格物穷理本来就与格物致知相通 , “ 格物穷理之学 ” 的新意也 因此被赋与 了 “ 格致 ” 。 此后 , 格致一词除在少数情况下 因袭传统的意义 之外 , 多数情况下都与西学相关 , 明末有熊 明遇的 《 格致草 》 、 高一志的 《 空际格致 》 、 汤若望的 《 坤舆格致 》 等 , 皆可以为证 。 四 、 办洋务与大兴 “ 格致之学 ” 如果把西学 比作接摧 , 把朱熹的格物致知 比作砧木 , 格物穷理之学就是徐光启用嫁接方 法培育出来的新株 , 它 曾在晚明盛清放出过艳丽的花朵 , 但它结出的果实 却 长 期 被冷藏起 一 一
来。康熙晚年开始的闭关锁国政策，基本上断绝了一切新的“接穗”来源。这种局面直到晚 清的洋务运动前后才出现变化，而且是大变化。 地主阶级的改革派人物冯桂芬(1809一1874)于1861年撰文写道：“有天地开辟以来未 有之奇愤，凡有心知血气，莫不冲冠发上指者，则今日之广运万里地球中第一大国，而受制 于小夷也。”①这种强大而凶险的外来压迫是他急于改革的基本前提，他比他的开明前辈 (林则徐、魏源)更开明，不仅提出要“制洋器”，而且还主张“采西学”。他缕述中国古 代典籍中有关广采天下之学的记载，着重强调自明末和鸦片战争以后传入的西学中，“如算 学、重学、视学、光学、化学等，皆得格物至理”。②这样，西方的自然科学，就在冯氏高 扬传统的旗帜下作为“格物至理”的学问被重新提了出来。两年后他替李鸿亲草拟创办上海 广方言馆的奏稿，他的这一主张又变成了李鸿章的主张。当时在大多数士大大的眼中，只是 看到了西方的船坚炮利，它属于“技艺”，自尊老大的中华儒士向以纲常名数的理学为 “本”，以潜心智巧的技艺为“末”。冯桂芬不只磊到了西艺、出看到了西学，把它与“格 物”这个与理学相通的高等字跟联系起来，也就大大提高了西方文化的身价。今天看来是无 需费口舌的事，在时知是很艰难的一步。 几乎与冯桂芬词时，非华的传教士大概也曾到明末清初西学有新的“典籍”中寻根，拾 到了格致”。伟烈亚力(Alexander Wylie,1815一1887)、傅兰雅(John Fryer,1839一 1928)与李善兰(1811一1882)合作，于1861年前后将牛顿的名著《自然哲学的数学原理” 译为《数理格致”®（又译《奈端数理”），这里的“格致”明确地对应着英国的“自然哲 学” 洋务运动初期建立的京师同文馆，请了一批外国人任“教习”，课程中有“格物”课。 1866年，当时任教习的美国传教士丁韪良(W.A.P.Martin,1827一1916)译编了一本格 物人门》，丁氏给此书的英译名是“Natural Philosophy”。④ 对于中国人，即便是开明的士大夫，并不可能去认真了解西方的自然哲学是怎么一回 事，这里重要的是可以在“格致”·（或“格物”)的名义下学习“西学”和“洋器”，又似 乎并不背离传统。一旦克服了这个障碍，就可以把门散得大一点儿。 在清廷上层，洋务派首领、恭亲王奕诉提出“中国自强之道”，其中包括在“推算格致 之理”方面要“专精务实，尽得其妙”。⊙洋务派的中坚力量也都持这一观点，上海机器制 造局总办冯焌光、郑藻如在1870年起草了《再拟开办学馆事宜章程十六条*，其中在“广翻 译以益见闻”一条中写道： 拳西之学入我中国，自明天启（应为万历一樊注）中利玛奥始，继踵而至 者如汤若望、南怀仁、蒋友仁、戴进贤诸辈，各有撰述，所阐格致之学，略有端 倪。近年墨海书馆译有儿何、重学、谈天、代数谐书，海内传观，大约信展参半。 而京师同文馆丁君韪良近刻《格物入门”，分水学、气学、火学（即热学)、电 学、力学、化学、算学七卷，亦已各举其纲，尚待实征诸用。夫西士究心，惟在实 学，既不同世之自种独得者弛鹜元虚，而我中国之亟当讲求者，又在乎确为实济， ①《校邻庐抗议·制洋器议。 ②《校那声抗议·采西学议，。 图 王冰，“明消时期物理学译著书目考”，《中国科技史料》第7卷第5期。 ④ 《中国近代学制史料》，第一辑上册，第166页。 ⑥ 《第办实务始末》同治朝卷四十六。 -43- 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
来 。 康熙晚年开始的 闭关锁国政策 , 基本上断 绝了一切新的 “ 接穗 ” 来源 。 这 种局面 直到晚 清的洋务运 动前后才 出现变化 , 而且是大变化 。 地主阶级 的改革派水物冯桂芬 一 于 年撰 文写道 “ 有天地开辟 以来未 有之奇愤 , 凡有心 知血气 , 莫不 冲冠发上指者 , 则今 日之广运万里 地球 中第一大 国 , 而受制 于小夷也 。 ” ①这 种强大而凶险的外来压迫是他急于改革的基本前提 , 他 比 他 的 开 明前辈 林则徐 、 魏源 更开 明 , 不 仅提 出要 “ 制洋器 ” , 而且还主张 “ 采西 学 ” 。 他 缕述 中国古 代典籍 中有关广采 天下 「 之学的记载 , 着重强调 自明末和鸦片战 争以后传人的西学 中 , “ 如算 学 、 重 学 、 视学 、 光学 、 化学等 , 皆得格物至理 ” 。 ②这 样 , 西方的 自然科学 , 就在冯 氏高 扬传统的旗 帜下作为 “ 格物至理 ” 的学问被重新提 了出来 。 两年后他替李鸿章草拟创办上海 广 方言馆的奏稿 , 他的这吮主张又变成 了李鸿章的主张 。 当时在大多数士大 夫的眼 中 , 只是 看到 了西 方的船坚炮利 , 它属于 “ 技艺 ” , 自尊老大的中华儒士 向 以 纲 常 名 教 的 理 学为 “ 本 ” , 以潜心智巧的技艺为 “ 末 ” 。 冯桂芬不 只看到 了西艺 , 也看到了西 学 , 把它 与 “ 格 物 ” 这 个 与理学相通的高等字眼联 系起来 , 也就大大提 高了西 方文化的身价 。 今天看来是无 需费 口 舌的事 , 在那时却是很艰难的一步 。 几乎与冯桂芬同时 , 来华的传教士大概也 曾到明末清初西学方 沂的 “ 典籍 ” 中寻根 , 拾 到 了 格致 ” 。 伟烈亚力 , 一 、 傅 兰 雅 , 一 与李善兰 一 合作 , 于 年前后将牛顿的名著 咱 然哲学的数学原理 》 译 为 《 数理格致 》 ⑧ 又译 《 奈端数理 》 , 这里的 “ 格致 ” 明确地对应着英 国的 “ 自然哲 学 ” 。 洋务运动初期建立 的京师同文馆 , 请了一批外国人任 “ 教习 ” , 课程 中有 “ 格物 ” 课 。 年 , 当时任教 习的美国传教士丁胜 良 , 一 译 编 了一本 《 格 物人 门 》 , 氏给此书的英译名是 “ ” 。 ④ 对于 中国人 , 即便是开 明的士大 夫 , 并不可能去认真 了解西 方 的 自 然 哲学是怎么一回 事 , 这里重要 的是可以在 “ 格致 ” · 或 “ 格物 ” 的名义下学 习 “ 西 学 ” 和 “ 洋 器 ” , 又似 乎并不背离传统 。 一旦克服 了这个障碍 , 就可 以把门敞得大一 点儿 。 在清廷上层 , 洋务派首领 、 恭亲王奕诉提 出 “ 中国 自强之道 ” , 其 中包括在 “ 推算格致 之理 ” 方面要 “ 专精务实 , 尽得其妙 ” 。 ⑥洋务派的 中坚力量也都持这 一观点 , 上海机器 制 造局总办冯坟光 、 郑藻如在 。年起草了 《 再拟开办 学馆事宜章程十六条 》 , 其 中在 “ 广翻 译 以益见 闻 ” 一条 中写 道 泰 西之 学入 我 中国 , 自明天 启 应为万 历 — 樊注 中利 玛 窦 始 , 继 踵而至 者 如汤若 望 、 南怀仁 、 蒋友仁 、 戴进 贤诸辈 , 吝 有撰迷 , 所 阐 格 致 之 学 , 略有端 倪 。 近 年 墨海书馆译 有几 何 、 重 学 、 谈天 、 代数诸书 , 海 内传观 , 大约信疑参半 。 而京师同文馆丁 君 胜 良近 刻 《 格物 入 门 》 , 分 水 学 、 气学 、 火 学 即 热 学 、 电 学 、 力学 、 化 学 、 算 学七 卷 , 亦已 各举其纲 , 尚待 实征 诸 用 。 夫 西 士 究 心 , 惟在 实 学 , 既不 同世之 自矜 独得者弛 鹜元虚 , 而 我 中国之 鱼 当讲求者 , 又 在乎确为实济 , 校那庐抗议 · 制洋器 议 , 。 校那庐抗议 · 采西学 议 》 。 王 冰二 “ 明消 时期物理学译 著书 目考 ” , 《 中国科技史料 , 第 卷第 期 。 《 中国近代学制史料 》 , 第 辑上册 , 第 页 。 《 筹办夷务姑末 , 同治朝卷四十六 。 ⑧①④
立见施行。① 这段话很明白地说出了三层意思，第一是肯定了从利玛实到丁韪良给中国传来了“格致 之学”，第二是中国的现实亟待采用这些格致之学，第三是对格致之学的范围大体认定为后 来所说的“科学技术”。与明末徐光启之辈的曲“异”和寡有所不同，在晚清民族危机的催 迫之下，在知识界日益觉醒、承认落后于人而要求自强的呼声中，格致之学作为西学的代名 词，大举冲进了中国的教育、文化领域。 在上海，由中西人士联合向社会各界筹款于1866年创办了“格致书院”，活动内容有展 览、售书和授课。该院从1886年起实行“考课”，由李鸿章、刘坤一、盛宣怀等社会名流出 题，院内外士子官绅皆可应考。得名次者可以获奖，并择优秀文黄辑成《格致书院课艺·出 版广传，大力宜传格致之学，颇有开风气之功。书院的董事傅兰雅还自费示起了格致汇 编*杂志，普及科技知识；也很有社会影响。 在北京，京师同文馆于1888年设“格物馆”，195年设为“松效馆”，为此还专门发布 了一次“正名”的通知“据总教以呈称：致知站由格物，同文馆设立格物馆时，未能顾名思 义。请将格物馆改为格致馆，庶于致知格物不至有偏等语。该总教习所呈，不为无见，嗣后 格物馆即改名为格致馆，以符名实。此谕。”国表面上看，这是在字句上兜圈子，实际上是 在向术语规范化的方向迈进。 阻碍西学传播的一个重要障碍是科举制度，它把大多数知识分子的精力和时间都消耗在 无用的八股文和试贴诗上，反以习西学为耻。一些走在时代前列的人早就希望改变这种局 面。游历过欧洲的王韬(1828一1897)，在1883年之前就曾提出把“格致”列为科举考试的 科目。③早年弃举从商的郑观应(1842一1922)也在1884年根据“分科取士”的旧例，提出 在科举中开“格致科”，④这些建议意味着要在不改变中国传统的教育与选才制度的前提下， 打破原有僵化的知识结构，部分地代之以新鲜的“格致之学”。 格致或格致学在这段时间里究竟指什么？这难以一概而论，依对现有学科划分的理解， 可分述为几种情况。 1.泛指科学技术总体，以上海的格致书院为代表。前期主持该院工作的徐寿(1818一 1884)在给李鸿章的信中称书院将“轮流讲论格致一切，如天文、算法、制造、與图、化 学、地质等事”。®该院从英国特请一教师来护，所拟“格致大纲”包括各门“日气学、日 水学、日热学、日光学、日电学、日化学矿学等”。®傅兰雅则侧重技术学科方面开出《格 致书院西学课程纲目·，列有“一矿务、二电学、三测绘、四工程、五汽机、六制造”。⑦ 傅兰雅办的《格致汇编，英译名从第二期改为“The Chinese Scientific and Industrial Magazine'”,科学知识和实用技术的知识都有。 2.泛指自然科学总体。如前述丁韪良的《格物入门：，数学、物理学和化学都在其 内。 ①《中国近代学制史料》，第一辑上册，第229页。 ②同上，第139页。 ⑧ 《中国近代学制史料》，第一辑下册，箔8页。 ④同上，第12页。 ⑤同上，第165页。 @同上，第183页。 ⑦同上，第186页。 -44- 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
立见施行 。 ① 这 段话很明 白地说 出了三层意思 , 第一是肯定了从利玛窦到丁脸 良给 中国传来了 “ 格致 之学 ” , 第二是 中国的现实圣待采用这 些格致之学 , 第三是对格致之学的范围大体认定 为后 来所说的 “ 科学技术 ” 。 与明末徐光启之辈的 曲 “ 异 ” 和寡有所不同 , 在晚清民族危机的催 迫之下 , 在知识界 日益觉醒 、 承认落后于人而要求 自强的呼声中 , 格致之学作为西学的代名 词 , 大举冲进 了中国的教育 、 文化领域 。 在上海 , 由中西人士联合 向社会各界筹款于 年创办 了 “ 格致书院 ” , 活动 内容有展 览 、 售书和授课 。 该院从 年起实行 “ 考课 ” , 由李鸿章 、 刘坤一 、 盛宣怀等社会名流出 题 , 院 内外士子官绅皆可应考 。 得名次者可以获奖 , 并择优秀文章辑成 《 格致书院课艺 》 出 版广传 , 大 力宜传格致 之学 , 颇有开风气之功 。 书院的董事傅兰雅还 自 费 办 起 了 《 格致汇 编 》 杂志 , 普及科技知识乡 也很有社会影响 。 在北京 , 京师同文馆于 年设 “ 格物馆 , , 年改为 “ 格致馆 ” , 为此还专门发布 了一次 “ 正名 ” 的通知 “ 据总教 习呈称 致知必 由格物 , 同文馆设立格物馆时 , 未能顾名思 义 。 请将格 物馆改 为格致馆 , 庶于致知格物不至有偏等语 。 、 该总教习所呈 , 不为无见 , 嗣后 格物馆即改名为格致馆 , 认符名实 。 此谕 。 ” 表面上看 , 这是在字句上兜圈子 , 实际上是 在 向术语规范化的方 向迈进 。 阻碍西学传播的一个重要障碍是科举制度 , 它把大多数知识分子的精力和时间都消耗在 无用的八股文和试贴诗上 , 反以习西学为耻 。 一些走在时代前列的人早就 希 望 改 变这 种局 面 。 游历过欧洲的王韬 一 , 在 年之前就 曾提 出把 “ 格致 ” 列为科举考试的 科 目 。 ③ 早年弃举从商的郑观应 一 也在 年根据 分科取士 ” 的 旧例 , 提出 在科举 中开 “ 格致科 ” , ④这 些建议意味着要在不改 变 中国传统的教育与选才制度的前提下 , 打破原有僵化的知识结构 , 部分地代之以新鲜的 “ 格致 之学 ” 。 格致或格致学在这 段时间里究竟指什么 这难 以一概而论 , 依对现有学科划分的理解 , 可分述 为几种情况 。 泛指科学技术总体 , 以上海的格致书院为代表 。 前期主持该院工 作的徐寿 一 在给李鸿章的信 中称书院将 “ 轮流 讲 论 格 致一切 , 如天文 、 算法 、 制造 、 舆图 、 化 学 、 地质等事 ” 。 ⑤ 该院从英国特请一教师来沪 , 所拟 “ 格致大纲 ” 包括各门 “ 日 气学 、 日 水学 、 日热学 、 日 光学 、 日 电学 、 日 化学矿学等 ” 。 ⑥傅兰 雅则侧重技术 学科方面开出 《 格 致书院西学课程纲 目》 , 列有 “ 一矿务 、 二 电学 、 三测绘 、 四工程 、 五汽机 、 六制造 ” 。 傅兰雅办的 《 格致汇编 》 , 英译 名从 第 二 期 改为 “ 。 。 。 ” , 科学知识和 实用技术的知识都有 。 泛指 自然科学总体 。 如前述丁践 良的 《 格物人门 》 , 数学 、 物理 学 和 化 学都在其 内 。 ① 心 中国近代学 制史料 , , ⑧ 同上 , 第 页 。 ⑧ 《 中国近代学制史料 》 , ④ 同上 , 第 页 。 ⑧ 同上 , 第 页 。 ⑥ 同上 , 第 页 。 ⑦ 同上 , 第 页 。 第一辑 上 册 , 第 贾 。 第一辑下泌 , 第 页 一
3.只包括物理学和化学。如郑观应在《考试一文中提开“格致科，凡声学、光学、 电学、化学之类皆属焉”。①大概由此提炼出“声光化电”作为“格致”的同义语，后经张 之洞《劝学篇·(1898)的鼓吹，更使人们作此理解。鲁迅在《呐喊》自序里说到南京的江 南水师学堂“才知道世上还有所谓格致，算学…”，这也应是指声光化电的“格致”。 4。专指物理学。京师同文馆分设天文馆、算学馆、化学馆、格致馆和英、法、德、 俄、东文馆。据《清会典载“凡格致之学有七”，一日力学，二日水学，三曰声学，四日 气学，五日火学（即热学），六曰光学，七日电学®很明显，这都在物理学的范围内。 五、孔德·西周·康有为 1894年的中日甲午战争，从某种意义上说，是日本的明治维新打效了中国的洋务运动， 一纸“马关条约”把台湾、澎湖割让了出去，紧接着就是各国列强从几处下手强占或租借中 国领土，瓜分中国之势加速了中国知识家的觉醒，迫纯的悲倚、仇外是于事无补的，一些人 从中日两国的比较中。意识到向日本学习变法图强经验的必要性。这一点从梁启超的文章中 可以看出来， 梁启原曾在《西学书目表序例”（.《时务报》1896年10月17日)中提出：“国家欲自 强，以多译西书为本，学者欲自立，以多读西书为功”。然而，在整整一年之后，他在《大 同译书局叙例·（《时务报1897年10月16日)一文中又改说：“联合同志，创为此局。以东 文（指日文）为主，而辅以西文”。 大同译书局由维新派人士筹资创办于上海，开局后很快就抛出一批书来，其中包括康有 为编的《日本书目志》。新书广告见于《申报*光绪二十四年(1898)五月十七日，不过， 梁启超先在1897年11月15日的《时务报”上曾以《读后》为题做过介绍，表明 该书当完成在此之前。弄清这一时间是重要的，因为在《日本书目志》的“一册，卷二，理 学门”中列有： “《科学入门”，普及舍译，《科学之原理。，本村骏吉著。” 虽然中日两国的“科学”在写法上没有差别，但中文从前无此词，康有为的书目志意味 着把日文的“科学”译为中文，是中文第一次出现“科学”，在中国近代科学史上有其特殊 意义。 我国学者有人认为是梁启超于1896年在《变法通议中第一次使用了“科学”一词。③日 本学者铃木修次在袁氏之前提到过这一点，他又同时指出，梁氏“在文中写的‘科学不改'似 特指学制问题，用意近乎手说要破坏它。”④ 铃木氏感到费解的原因，来自检字排版的错误。作为梁氏著作的权威性版本*饮冰室合 集·，在属于《变法通议》的《论变法不知本原之害”一文中，的确印着“科学不改，聪明 之氏，皆务习帖括，以取富贵，…”，各种选编本大多依此，但近年有人指出了《合集” 排印之误，此文当年初载于《时务报·时，写的是“科举不改”，®这才与前后文相符，此 ①《中国近代学制史料》，第一辑下册，第12页。 ②《中国近代学制史料，第一辑上册，第77页。 ③袁翰青《科学、技术两词湖源)，《北京晚报》，1985年9月19日，第三版。 ④Nakayama,Shigeru,Translation of“Science”to“kagaku,kexue科学”，第三届中国科学史国际讨论 会（北京，1984）会议论文，英文打印稿，第7页。 4 ®李华兴编（梁启超选集），上海人民出版社，1984年，第21页。 -45- 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
只包括物理 学和化学 。 如郑观应在 《 考试 》 一文 中提开 “ 格致科 , 凡 声学 、 光学 、 电学 、 化学 之类皆属焉 ” 。 ①大概 由此提炼出 “ 声光化电 ” 作为 “ 格致 ” 的 同义语 , 后经张 之 洞 《 劝学篇 》 的鼓吹 , 更使人们作此理解 。 鲁迅在 《 呐喊 》 自序里 说到南京的江 南水师学堂 “ 才知道世上还有所谓格致 , 算学 ·“ …” , 这也应是指声光化 电的 “ 格致 ” 。 专指物理学 。 京师同文馆分设天文馆 、 算学馆 、 化学馆 、 格 致 馆 和 英 、 法 、 德 、 俄 、 东文馆 。 据 《 清会典 》 载 “ 凡格致之学有七 ” , 一 日 力学 , 二 日 水学 , 三 曰 声学 , 四 日 气学 , 五 日火 学 即热学 , 六 日光学 , 七 日 电学⑧很明显 , 这都在物理学的范围内 。 五 、 孔德 · 西周 · 康有为 年的 中日甲午 战争 , 从某种意义上说 , 是 日本的 明治维新打败 了中国的洋务运动 , 一纸 “ 马关条约 ” 把 台湾 、 澎湖割让 了出去 , 紧接 着就是各国列强从几处下手强 占或租借 中 国领土 , 瓜分 中国之势加速 了 中国知识界的觉醒 , 单纯的悲愤 、 仇外是于事无补的 , 一些人 从 中 日两 国的 比较 中 , 意识到向 日本学习变铸图强经验 的必要性 , 这一点从 梁启超的文章中 可 以看出来 。 梁启超原 曾在 《 西 学书 目表序例 》 《 时务报 》 年 月 日 中提 出 “ 国家欲 自 强 , 以多译西书为本 , 学者欲 自立 , 以多读西书为功 ” 。 然而 , 在整整一 年之后 , 他在 《 大 同译书局叙例 》 《 时务报 》 年 月 日 一文 中又改说 “ 联 合 同志 , 创为此局 。 以东 文 指 日文 为主 , 而辅以西文 ” 。 大 同译 书局 由维新派人士筹资创办于上海 , 开局后很快就抛 出一批书来 , 其中包括康有 为编的 《 日本书 目志 》 。 新书广告见于 《 申报 》 光绪二十四年 五 月十七 日 , 不 过 , 梁 启超先在 年 月 日的 《 时务报 》 上 曾以 《 读 日本书 目志 后 》 为题做过介绍 , 表明 该书当完成在此之前 。 弄清这 一时 间是重要的 , 因为在 《 日本书 目志 》 的 “ 一册 , 卷二 , 理 学 门 ” 中列有 “ 《 科 学入 门 ” , 普及舍译 《 科学之原理 》 , 本村骏吉著 。 ” 虽然 中 日两国的 “ 科学 ” 在写法上没有差别 , 但 中文从前无此 词 , 康 有为的书 目志意味 着把 日文的 “ 科学 ” 译为 中文 , 是 中文第一 次 出现 “ 科学 ” , 在 中国近代科学史 上有其特殊 意义 。 我国学者有人认为是梁启超 于 年在 《 变法通议 》 中第一次使用 了 “ 科学 ” 一 词 。 ③ 日 本学者铃 木修次在袁 氏之前提到过这一点 , 他 又 同时指出 , 梁氏 “ 在文 中写的 ‘ 科学不改 ’ 似 特指学制问题 , 用意近乎于说要破坏它 。 ” ④ 铃木 氏感到费解的原因 , 来 自检字排版的错误 。 作为梁 氏著作的权威性版本 吠饮冰室合 集 》 , 在属于 《 变法通议 》 的 《 论变法不知本原之害 》 一文 中 , 的确印着 “ 科学不改 , 聪 明 之氏 , 皆务习帖括 , 以取富贵 , ”一 ” , 各种选 编本大 多依此 , 但近年有人指 出 了 《 合集 》 排 印之误 , 此文 当年初载于 《 时务报 》 时 , 写的是 “ 科举不改 ” , ⑥这才 与前后文相符 , 此 ‘ 中国近代学制 史料 》 , 第一辑下册 , 第 页 。 《 中国近代学制史 料 》 , 第一辑上 册 , 第 ”页 。 袁翰青 《 科学 、 技术两词溯源 》 , 《 北京晚报 , , 年 月 日 , 第三版 。 , , “ ” “ , 科学 ” , 第三届中国科学史国际讨论 会 北京 , 会议论文 , 英文打印稿 , 第 页 。 李华兴编 ‘ 梁启超选集 , , 上 海人 民出版社 , 翻年 , 第 页 。 ③⑥①②④ 一 一
疑即可冰释了。首次用“科学”者，仍应归功于康有为。 ·日本在使用“科学”一词之前，也曾经历过因吸收中国文化而使用“格物”、“格致”、 .“穷理”等词的阶段。追随过荷兰学者的兰学医生和翻译家高野长英（1804一1850)在1832 年曾说过“解剖学乃医学之一科学。”这里使用“一科学”是“一科”之学的意思，而不是 一门“科学”的意思。这时还没有把“科学”作为专有名词使用。① 岛尾永康指出，在日本最早使用“科学”一词的人是西周。1874年，他在《明六杂志 上发表文章第一次把science译为“科学”。② 西周(1829一1897)，·名时懋、鱼人，作为幕府派遣的首批文科留学生，于1862年去荷 兰，三年后归国，参与组织进步学术团体“明六社”，经常在该社机关刊物《明六杂志”上 发表文章，开展启蒙宣传。他本来就有很好的汉学功底，又留学西洋，翻水平很藏，由他 首先创用的许多学术名词，·如哲学、主观、客观、理性、现象、演绎、归钟等。都成为专有 名词，并先后转为中文名词，一直沿用至今。他在学校拼设《百学连环，分门别类地全面 介绍西方文化，强调要由哲学家“建立百科学术之统-一观”，而“探讨学术之精微则全凭各 科学术之专家。网他的这独观点非自法国的实证主义哲学创始人孔德(Auguste Comte, 1798-i857) 孔德关于科学分类的观点，在近代科学思想史上是有特殊意义的。前人往往按各知识领 域的一般特征以及相互联系进行分类，孔德则按各门科学“实证性的水平”进行分类，由此 排出了天文学、物理学、化学、生物学、社会学的次序。④孔德同时认为，这五门学科的排 列是由简单到复杂，前面的学科是后面学科的基础。 西周在《知说*一文中说：“孔德分类诸学之见象，由单纯者至有组织者，立五学（天 文学、格物学、化学、生体学、社会学)之模范。其立论极精，其识力极高，可谓尽矣… …”。回他把cience译为“科学”，正是受了孔德的“科学分类”的影响，它不是science (源于拉丁文scientia,知识，学问)的本意，甚至与孔德对科学本质的论述（实证性)也 不相干。 19世纪后半叶，科学分科的专业化趋势日益加强，伊藤博文在1879年9月呈给日本天皇 的教育提案中就出现了“高等学生必须接受科学教育”@这样的话，“科学”一词在日本普 及化的前景也就很明朗了。康有为的《日本书目志中收人的《科学人门”出版于1885年， 它是由“普及舍”组织翻译的普及读物，⑦当是“科学”普及的高潮中或是在已定型之后。 康有为不仅是最早引人“科学”的人，也是最早使用“科学”的人。他在1898年6月进 呈光绪帝的《请废八股试帖楷法试士改用策论折·中有三处用了“科学”。 A.·“夫以总角至壮至老，实为最有用之年华，最可用之精力，假以从事科学，讲求政 艺，则三百万之人才，足以当荷兰、瑞典、丹麦、瑞士之民数矣。” B.“从此内讲中国文学，以研经义、国闻、掌故、名物，则为有用之才，外求各国科 学，以研工艺、物理、政教、法律，则为通方之学。” ① Nakeyama,Shigeru:Translation of“Science”to“kagaku,kexue科学”，第4页。 ②岛尾永康，汉语科技词汇的中日交流与比较，同上，中文打印稿，第4页。 ③贾纯《试论近代日本哲学家西周)，《外国哲学3第二辄第324页，商务印书馆，1982年。 Dietonary of Scientific Biography,Vol.I,p.376. ⑤ 同③，第331页。‘ ⑧同心，第6页。 ⑦《日本科学技术史大系)第8卷，第280顶。 46一 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
疑即可冰释了 。 首次用 “ 科学 , 者 , 仍应归功 于康 有为 。 日本在使用 “ 料学 ” 一词之前 , 也曾经 历过 因吸 收甲国文化而使用 “ 格物 ” 、 “ 格致 ”、 一 “ 穷理 ” 等词的阶段 。 追随过荷兰 学者的兰 学 医生和翻译家高野长英 一 。 在 年 曾说过 “ 解 剖学乃医学之一科学 。 ” 这 里使用 “ 一科学 ” 是 “ 一科 ” 之学的意思 , 而不是 一门 “ 科学 ” 的意思 。 这 时还没有把 “ 科学 ” 作 为专有名词使用 。 ① 岛尾永康指出 , 在 日本最早使用 “ 科学 ” 一词的人是西周 。 年 , 他在 《 明六杂志 》 上发表文章第一次把 吐 译 为 “ 科学 ” 。 ② 西周 一 , ‘ 名时慰 、 鱼人 , 作为幕府派遣的首批文科留学生 , 于 年去荷 兰 , 三 年后归国 , 参与组织进步学术团体 “ 明六社 ” , 经常在该社机关刊物 《 明六杂志 》 上 发表文章 , 开展启蒙宣传 。 他本来就有很好的汉 学功 底 , 又留学西洋 , 翻译水平很高 , 由他 首先创用的许多学术名词 , · 如哲学 、 ’ 主观 、 客观 、 理性 、 现象 、 演绎 、 归纳等 , 都成为专 有 名 词 , 并先后转为中文名词 , 一直沿用至今 。 他在学校讲授 《 百学连环 》 , 分门别类地全面 介绍西方文化 , 强调要 由哲学家 “ 建立百科学术之统一观 ” , 而 “ 探讨学术之精微则全凭各 科学术之专家 。 ③ 他 的这些观点来 自法国的实证主义 哲 学 创 始 人孔德 。。 , 一 。 孔德关于科学分类的观点 , 在近代科学思想更上是有特殊意义的 。 前人往往按各知识领 域的一般特征以及相互联 系进行分类 , 孔德则按各门科学 “ 实证性的水乎 , 进行分类 , 由此 排 出 了天文学 、 物理学 、 化学 、 生物学 、 社会学的次序 。 ④ 孔德同时认为 , 这 五门学科的排 列是 由简单到复杂 , 前面的学科是后面 学科的基础 。 西周在 《 知说 》 一文 中说 “ 孔德分类诸学之见象 , 由单纯者至有组织者 , 立五 学 天 文学 、 格物学 、 化学 、 生体学 、 社会学 之模范 。 其立论极精 , 其 识 力极高 , 可 谓 尽矣 … ” · ” 。 ⑤ 他把 。 译为 “ 科学 ” , 正是受了孔德的 “ 科学分类 ” 的影响 , 它不是 。 源于拉丁 文 , 知识 , 学问 的本意 , 甚至与孔德对科李本 质的论述 实证性 也 不相干 。 世纪后半叶 , 科学分科的专业化趋势 日益加强 , 伊藤博文在 年 月呈 给 日本夭皇 的教育提案 中就 出现 了 “ 高等学生必须接受科学教育 ” ⑧这样的话 , “ 科学 ” 一 词在 日本 普 及化的前景也就很 明朗 了 。 康有为的 《 日本书 目志 》 中收人的 《 科学人门 》 出版 于 年 , 它是 由 “ 普及舍 ” 组织翻译的普及读物 , 当是 “ 科学 ” 普及的高潮 中或是在已定型 之后 。 康 有为不仅是最早 引人 “ 科学 ” 的人 , 也是最早使用 “ 科学 ” 的人 。 他在 年 月进 呈光绪帝的 《 请废八股试帖楷法试士改用策论折 》 中有三处用了 “ 科 学 ” 。 二 “ 夫 以总角至壮至老 , 实为最有用之年华 , 最可用之精力 , 假 以 从 事 科学 , 讲求政 艺 , 则三百万 之人才 , 足 以当荷兰 、 瑞典 、 丹麦 、 瑞士之民数矣 。 ” “ 从此 内讲 中国文学 , 以研经义 、 国闻 、 掌故 , 名物 , 则 为 有 用之才 , 外求各国科 学 , 以研工艺 、 物理 、 政教 、 法律 , 则为通 方之学 。 ” ① , 卜 。 。 “ , ” “ , 科学 ” , 第 页 勿 岛尾 永康 汉语科技词 汇的中 日交流与比较 , 同上 , 中文打 印稿 , 第 页 。 ⑧ 贾纯 《 试论近代 日本哲学家西 周 》 , 《 外国哲 学 》 第二辑 第 页 , 商务印书馆 , 工 昭年 。 ④ , 。 ‘了 , , · · ⑥ 同 ③ , 第 页 。 ’ ⑧ 同 ① , 第 页 。 ⑦ 《 日本科学技术史大系 , 第 卷 , 第 页 。 一 一
C.“…宏开校舍，教以科学，俟学校尽开，徐废科举。” 从各句的前后文看，科学在A中与政艺相对，似指我们一般说的科学技术，B,C中是 指西学中包括社会科学和自然科学在内的一切有用学科。 六、严复：从“西学格致”到“科学” “科学”在康有为奏稿中没有象伊藤博文奏稿中那样幸运，维新短命，百日而天，与维 新派栓在一起的所有新事物也都遭厄运，出现了“自同文馆外，竟无人再敢言声光化电之 学，念爱皮西提之音”的局面O。庚子战乱后，迫于形势险恶，刚刚扼杀了维新派的顽固派 们也不得不在“新政”的招牌下把维新的措施一一推出台来。在这种大背景下，“科学”又 在某些近代先驱人物的言论与文章中出现了。 1901年3月，为办学奔走于绍兴、杭州之问的蔡元培(1868-194)，在为友人的《化 学定性分析》一书写的序言中，称格物致“实科学之大法也。科学大法二：日归纳法，日 演绎法。…海通以夹，我国学者颜泽科学各书”。⑨ 同年11月，元培参与创《外交报”，在《译学》一文中写道：“英文之书，视日本 为备，然如科学、法津之类，亦有不及德、法者。”© 此时蔡氏所说“科学”，明显系指自然科学。 较早采用“科学”的另一位名人是严复，他以译述《天演论闻名全国。这部书的翻译 时间大约在1894一1896年间，出版在1898年。在《天演论》中并没有“科学”，有的是“格 致”，试举几例（页数按商务印书馆1981年版本） A.“斯宾塞尔…亦本天演著《天人会通论（即《综合哲学提纲）…。其第一书开 宗明义，集格致之大成，以发明天演之旨。”（第5页） B。“额拉吉来图（今译赫拉克利特）…其学苞六合，阐造化，为数千年格致先声。” (第76页) C.“…格致思索之功胜耳。此二百年中之讨索，可谓辟四千年未有之奇。…然而格 致程途，始模略而后精深，疑似参差，皆学中应历之境。”（第94页) 根据文意判断，各句中的“格致”都相当于“自然哲学”，关于自然的知识皆纳于其 中。英国在l9世纪中叶以前很少用science,替它占着位置的是matura】philosophy。早年去 英国留学的严复也正是接受了这一影响。 自1897年起，严复着手翻译亚当·斯密的经济学名著*原富》，于1901一1902年间出 版。与《天演论。相比，格致（或格物）的含意发生了很大变化（下标页数按商务印书馆 1981年版本)。 A.“商改之盛衰视制造之精窳，农桑之优劣，而农桑、制造，舍化学、格致之日讲， 新理之日出，则断断乎莫能为也。”（第624页） B.“近世斯宾塞尔言学次第，亦以名数二学为始基，而格物如力质诸科次之，再进而 为天文地质…，再进而治生学。”（第631页） ①主松《严复传)，上海人民出版社，1957年，第51页。 高平叔编《蔡元培全集，第一卷，中华书局，1984年，第119页。 ⑧同上，155页。 -47- 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
“ “ 一宏开校舍 , 教 以科学 , 侯学校尽开 , 徐废科举 。 ” 从各句的前后 文 看 , 科学在 中与政艺相对 , 似指我们一般说的科学技术 , , 中是 指西 学 中包括社会科学和 自然科学在 内的一切有用 学科 。 六 、 严复 从 “ 西学格致 ” 到 “ 科学 ” “ 科 学 ” 在康有为奏稿 中没 有象伊藤博文奏稿 中那样幸运 , 维新短命 , 百 日而夭 , 与维 新派栓在一起的所有新事物也都遭厄运 , 出现 了 “ 自同文馆外 , 竟无人再 敢 言 声光 化 电之 学 , 念爱 皮西提之音 ” 的局 面 ① 。 庚子战乱后 , 迫于形势险恶 , 刚 刚扼 杀 了维新派的顽 固派 们娜不得不在 “ 新政 ” 的招牌下把维新的措施一一推出台来 。 在这 种大背景下 , “ 科学 ” 又 在某些近代 先驱人物的言论与文章 中出现 了 。 年 月 , 为办学奔走于绍兴 、 杭州之间的蔡元培 一 。 , 在为友人的 《 化 学定性分析 》 一书写的序言 中 , 称格物致知 “ 实科 学之大法也 。 科学大法 二 日 归纳法 , 日 演绎法 。 ·“ …海通 以来 , 我 国学者颇译科学各书 ” 。 同年 月 , 蔡元培参与创办 《 外交报 》 , 在 《 译学 》 一文 中写道 “ 英文之书 , 视 日本 为备 , 然如科学 、 法律之类 , 亦有不及德 、 法者 。 ” ③ 此时蔡氏所说 “ 科学 ” , 明显 系指 自然科学 。 较早采用 “ 科学 ” 的另一位名人是严复 , 他 以译述 《 天演论 》 闻名全 国 。 这部书的 翻译 时间大约在 一 年间 , 出版在 年 。 在 《 天演论 》 中并没有 “ 科 学 ” , 有的是 “ 格 致 ” , 试举几例 页数按商务印书馆 年版本 “ 斯宾塞尔 · ”一 亦本天演著 《 天人会通论 即 《 综合哲学 提纲 》 · 一 。 其第一书开 宗 明义 , 集格致之大成 , 以发 明天演之旨 。 ” 第 页 “ 额拉吉来图 今译赫拉克利特 ”一其学苞六合 , 阐造化 , 为数千年格致先声 。 ” 第 页 ,’ · · …格致思索之功胜耳 。 此二百年中之讨索 , 可谓辟四千年未有之奇 。 一 …然而格 致程途 , 始模略 而后精深 , 疑似参差 , 皆学 中应历之境 。 ” 第 页 根据文意判断 , 各句中的 “ 格致 ” 都相当于 “ 自然哲学 ” , 关于 自 然 的 知 识皆纳于 其 中 。 英国在 世纪 中叶以前很少用 , 替它 占着位置的是 。 早年去 英国留学的严复也正是接受 了这 一影响 。 自 年起 , 严复着手翻译 亚 当 · 斯密的经济 学名著 《 原 富 》 , 于 一 年 间出 版 。 与 “ 天演论 》 相比 , 格致 或格物 的含意发生 了很大变化 下标页 数 按 商 务印书馆 年版本 。 “ 商政之盛衰视制造之精窥 , 农桑 之 优 劣 , 而农桑 、 制造 , 舍化学 、 格致之 日讲 , 新理之 日出 , 则断断乎莫能为也 。 ” 第 页 “ 近世斯宾塞尔言学次第 , 亦以名数二学为始基 , 而格物如 力 质 诸科次之 , 再进而 为天文地质 ·一 , 再进而治生学 。 ” 第 页 ① 王 格 《 严复传 , , 上海人 民出版社 , 年 , 第 页 。 ⑧ 高平叔编 《 蔡元 培全集 》 第一卷 , 中华书局 , 年 , 第 页 。 ⑧ 同上 , 页 。 一 一
1 上面A中的“格致”指物理，B中的“格物”似包括物理学和化学。在《天演论”中用： “格致”表述的概念，在《原富中多被“科学”取代了。请看： C.“其中课授科学之师常不许学者自择，而必由管学者之所命。”（第622页） D.“至于国学所教之专门科学，得隽者非历所定年数不可，“使非有国学之设，则 科学之废而勿讲者必多。”（第624页） 以上两句中的科学指包括自然科学和社会科学在内的各门科学。 E.“科学中一新理之出，其有隽益民生日用者无穷。”（第624页）， F.“科学中所立名义大抵出于二文（指希腊文和拉丁文），若动植之学、化学、生学、 人身体用与医学等所用尤夥。”（第626页） G.“今夫格物者，治宗教妄诞尚鬼之蔽之圣药也，假使通国之士夫于科学名理之类多 所究心，吾未见宗教鬼神之说能为厉也。”（第655页） 以上三句中的“科学”指自然科学。 严复从1897年起译《原富”；是否可以认为他是独立于康有为译出“科学”的呢？不大 可能。第一，严复本人建罐的是英文。原食》中同时使用了“科学”与“哲学”，它们都 是由日本学者西周首先创用而后传人中国的。《原富一书出版于1902年，严复译书期间正 值从日本输人大量词汇的初期。第二，严复于1898年在北京通艺学堂演讲《西学通门径功用 说时，全篇讲西学，仍用“格物”、“格致”，未用“科学”。 尽管严复拿不到“最早”的荣誉，但就在知识界传播“科学”一词中所起的作用而言， 任何人却都难与严复相比。康有为、梁启超、蔡元培等人先走科举“正途”，后来进行科学 启蒙，严复则是首先出国留学接受西方科学教育，以后再补科举。对科学知识的掌握和对科 学本身的理解，在1902年之前，他肯定远超诸人之上。 天演论”给中国近代社会带来的巨大影响，史家早有论评。人以书扬名，书又以人传 远，《原富》的影响虽然比不上《天演论◆，但毕竞因为《原富是严复的书，一切崇拜他 的人都必定会重视他的书，即便不能掌握该书的深旨，也可以从中摄取新鲜的词汇。严复采 用“科学”，意味着权威翻译家的肯定，对推广此词的影响力肯定是大的。 换一个角度说，从$天演论*到《原富》，支撑着他评述活动的思想是“变法”、“数 亡”，顺着这条思想线素，可以追湖到甲午战争结束后的1895年。这一年里，严复在天津的 《直报》上连续发表了几篇政治论文。在《原强一文中，他根据斯宾塞的进化论思想分析 中国的社会危机，提出了“鼓民力、开民智、新民德”的变法救国主张。关于“开民智”， 他指出“非拼西学不可”。紧接着，他又在《救亡决论一文中作了进一步发挥，主张废除 八股取士，建立新的教育选才制度，他说：“求才为学二者，皆必以有用为宗，而有用之 效，征之富强，富强之基，本诸格致，不本格致，将无所往而荒废，所谓蒸砂千载，成饭无 期矣。”通阅全篇，可以发现严复的“西学数国”论中，格致占有“本”的地位，并且是多 以“西学格致”连用，以此与中国道统中的格致划开一条鲜明的界限，形成了“西学格致散 国”的主张，可谓后来“科学救国”之先声。 此后，严复在《天演论起始“察变”篇的“案”语中，特意介绍了“近今百年格物诸 家”对天演思想的贡献，指出斯宾塞的书“开宗名义，集格致之大成，以发明天演之旨”。 在最后的“进化”篇中也突出了“格致思索之功”。 到了1902年，随着《天演论*中的“格致”变为《原富中的“科学”，严复在1895年 形成的“西学格致救国”论，也自然地以“科学”取代了“西学格致”。在1902年《与<外 一48- 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net
上面 中的 “ 格致 ” 指物理 , 中的 “ 格物 ” 似包括物理 学和化学 。 在 《 天演论 ” 中用 、 “ 格致 ” 表述 的概念 , 在 《 原富 》 中多被 “ 科学 ” 取代 了 。 请看 “ 其中课授科学之师常不许学者 自择 , 而必 由管学者之所命 。 ” 第 页 “ 至于国学所教之专门科学 , 得隽者非历所定年数不可 , ”一使 非 有 国学之设 , 则 科学之 废而勿讲者必多 。 ” 第 页 以上两句 中的科学指包括 自然科学和社会科学在 内的各门科学 。 “ 科学 中一新理之出 , 其有隽益民生 日用者无 穷 。 ” 第 页 “ 科学 中所立 名义大抵 出于二文 指希腊文和拉 丁文 , 若动植 之学 、 化学 、 生学 、 人身体用与医学等所用尤移 。 ” 第 页 “ 今夫格物者 , 治宗教妄诞 尚鬼之蔽之 圣 药 也 , 假使通 国之士夫于科学名理之类 多 所究心 , 吾未见宗教鬼神之说能为厉也 。 ” 第 页 以上三句 中的 “ 科学 ” 指 自然科学 。 严复从 年起译 《 原富 》 , 是否可以认为他是独立于康有为译 出 “ 科学 ” 的呢 不大 可能 。 第一 , 严复本人掌握的是英文 , ‘原富 》 中同时使用 了 “ 科学 ” 与 “ 哲学 ” , 它们都 是 由 日本学者西周首先创用而后传人 中国的 。 《 原富 》 一书出版于 年 , 严复译书期 间正 值从 日本输人大 量词汇的初期 。 第二 , 严复于 年在北京通 艺学堂演讲 《 西学通 门径功用 说 》 时 , 全篇讲西学 , 仍用 “ 格物 ” 、 “ 格致 ” , 未用 “ 科学 ” 。 尽管严 复拿不到 “ 最早 ” 的荣誉 , 但就在知识界传播 “ 科学 ” 一词 中所起的作用而言 , 任何人却都难与严复相 比 。 康有为 、 梁 启超 、 蔡元培等人先走科举 “ 正途 ” , 后来进行科学 启蒙 , 严复则是首先出国留学接受西方科 学教育 , 以后再补科举 。 对科学知识的掌握和对科 学本身的理 解 , 在 年之前 , 他肯定远超诸人之上 。 《 天演论 》 给 中国近代社会带来的巨大影响 , 史家早 有论评 。 人 以书扬名 , 书又 以人传 远 , 《 原富 》 的影响虽然 比不上 《 天演论 》 , 但毕竟因为 《 原富 》 是严复的书 , 一切崇拜他 的人都必定会重视他的书 , 即便不能掌握该书的深 旨 , 也可 以从 中摄取新鲜的词汇 。 严 复采 用 “ 科学 ” , 意味着权威翻译 家的肯定 , 对推广此词的影响力肯定是大的 。 换一个 角度说 , 从 《 天演论 》 到 《 原富 》 , 支撑着他评述 活动的思想是 “ 变法 ” 、 “ 救 亡 ” , 顺着这 条思想线素 , 可 以追溯到 甲午战争结束后的 年 。 这一年里 , 严 复在天津的 《 直报 》 上连续发表 了几篇政治论文 。 在 《 原强 》 一文 中 , 他根据斯宾 塞的进化论思想分析 中国的社会危机 , · 提出 了 “ 鼓民力 、 开 民智 、 新民德 ” 的变法救国主张 。 关于 “ 开民智 ” , 他指出 “ 非讲西学不可 ” 。 紧接着 , 他又在 《 救亡决论 》 一文 中作 了进一步发挥 , 主张废除 八股取士 , 建立新的教育选才制度 , 他说 “ 求才为学二者 , 皆必 以 有 用 为宗 , 而有用之 效 , 征之富强 , 富强之基 , 本诸格致 不本格致 , 将无所往而荒废 , 所谓蒸砂千载 , 成饭无 期矣 。 ” 通阅全篇 , 可 以发现严复的 “ 西 学救国 ” 论 中 , 格致 占有 “ 本 ” 的地位 , 并且是多 以 “ 西学格致 ” 连用 , 以此与中国道统 中的格致划开一条鲜明的界限 , 形成 了 “ 西学格致救 国 ” 的主张 , 可谓后来 “ 科学救国 ” 之先声 。 此后 , 严复在 《 天演论 》 起始 “ 察变 ” 篇的 “ 案 ” 语 中 , 特意介绍 了 “ 近今百年格物诸 家 ” 对 天演思想的贡献 , 指 出斯宾塞的书 “ 开宗名义 , 集格致之大成 , 以发 明天演之 旨 ” 。 在最后的 “ 进化 ” 篇中也突出了 “ 格致思索之功 ” 。 到 了 年 , 随着 《 天演论 》 中的 “ 格致 ” 变为 《 原富 》 中的 “ 科学 ” , 严复在 年 形成的 “ 西 学格致救国 ” 论 , 也 自然地以 “ 科学 ” 取代 了 “ 西 学 格 致 ” 。 在 年 《 与 外 一 一
