中国近三百年学术史（梁启超） 人民出版社，2008.12 摘录 (2011.6-2011.7) 1.可以把宋元明三朝总括为一个单位-公元1000至1600-那 个时代有一种新学术体系出现，名曰“道学”那六百年间，便 是“道学”自发生成长以至衰落的全时期. P2. 2.道学派别，虽然不少，但有一共同之点，是想把儒家言建设在 形而上学一即玄学的基础之上， P2. 3.明朝以八股取士，一般士子，除了永乐皇帝钦定的“性理大 全”外，几乎一书不读学术界本身，本来就像贫血症的人，衰 弱得可怜. P3. 4.大反动的成功自然在明亡清兴以后.但晚明最末之二三十年， 机兆已经大露，试把各方面的趋势一一指陈. 第一，王学自身的反动 第二，自然界探索的反动. 第三，明末有一场大公案，为中国学术史上应该大笔特书者，曰：欧 洲历算学之输入.先是马丁路德既创新教，罗马旧教在欧洲大受打 击，于是有所谓“耶稣会”者起，想从旧教内部改革振作他的计划是 要传教海外，中国及美洲实为其最主要之目的地.于是利玛窦、庞迪 我、熊三拔、龙华民、邓玉涵、阳玛诺、罗雅谷、艾儒略、汤若望
中国近三百年学术史（梁启超） 人民出版社，2008.12 摘 录 (2011.6—2011.7) 1.可以把宋元明三朝总括为一个单位--公元 1000 至 1600--那 个时代有一种新学术体系出现,名曰“道学”.那六百年间,便 是“道学”自发生成长以至衰落的全时期. P2. 2.道学派别,虽然不少,但有一共同之点,是想把儒家言建设在 形而上学—即玄学的基础之上. P2. 3. 明朝以八股取士,一般士子, 除了永乐皇帝钦定的“性理大 全”外,几乎一书不读.学术界本身,本来就像贫血症的人,衰 弱得可怜. P3. 4.大反动的成功自然在明亡清兴以后.但晚明最末之二三十年, 机兆已经大露，试把各方面的趋势一一指陈. 第一,王学自身的反动. 第二,自然界探索的反动. 第三,明末有一场大公案,为中国学术史上应该大笔特书者,曰:欧 洲历算学之输入.先是马丁.路德既创新教,罗马旧教在欧洲大受打 击,于是有所谓“耶稣会”者起,想从旧教内部改革振作.他的计划是 要传教海外,中国及美洲实为其最主要之目的地.于是利玛窦、庞迪 我、熊三拔、龙华民、邓玉涵、阳玛诺、罗雅谷、艾儒略、汤若望
等，自万历末年至天启崇祯间先后入中国.中国学者如徐文定，名光 启，号元扈，上海人，崇祯六(1633)年卒，今上海徐家汇即其故宅.李 凉庵名之藻，仁和人.等都和他们往来，对于各种学问有精深的研究. 先是所行“大统历”，循元郭守敬“授时历”之旧，错谬很多.万历 末年，朱载堉、邢云路先后上疏指出他的错处，请重为厘正.天启崇 祯、祟祯两朝十几年间，很拿这件事当一件大事办.经屡次辩争的结 果，卒以徐文定、李凉庵领其事，而请利、庞、熊诸客卿共同参预， 卒完成历法改革之业.此外中外学者合译或分撰的书籍，不下百数 十种.最著名者，如利、徐合译之《几何原本》，字字精金美玉，为 千古不朽之作，无用我再为赞叹了.其余《天学初函》、《崇祯历书》 中几十部书，都是我国历算学界很丰厚的遗产又《辨学》一编， 为西洋祥论理学输入之鼻祖.又徐文定之《农政全书》六十卷，熊三 拔之《泰西水法》六卷，实农学界空前之著作。我们只要肯把当时 那班人的著译书目一翻，便可以想见他们对于新知识之传播如何的 努力.只要肯把那个时代的代表作品--如《几何原本》之类一两部 细读一过，便可以知道他们对于学问如何的忠实要而言之，中国知 识线和外国知识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算学便 是第二次.中国元代时和阿拉伯文化有接触，但影响不大.在这种新 环境之下，学界空气，当然变换，后此清朝一代学者，对于历算学都有 兴趣，而且最喜欢谈经世致用之学，大概受利、徐诸人影响不小 第四，藏书及刻书的风气渐盛. 第五，还有一件很可注意的现象，这种反动，不独儒学方面为
等,自万历末年至天启崇祯间先后入中国.中国学者如徐文定,名光 启,号元扈,上海人,崇祯六(1633)年卒,今上海徐家汇即其故宅.李 凉庵名之藻,仁和人.等都和他们往来,对于各种学问有精深的研究. 先是所行“大统历”,循元郭守敬“授时历”之旧,错谬很多.万历 末年,朱载堉、邢云路先后上疏指出他的错处,请重为厘正.天启崇 祯、崇祯两朝十几年间,很拿这件事当一件大事办.经屡次辩争的结 果,卒以徐文定、李凉庵领其事,而请利、庞、熊诸客卿共同参预, 卒完成历法改革之业.此外中外学者合译或分撰的书籍,不下百数 十种.最著名者,如利、徐合译之《几何原本》，字字精金美玉，为 千古不朽之作，无用我再为赞叹了.其余《天学初函》、《崇祯历书》 中几十部书，都是我国历算学界很丰厚的遗产.又《辨学》一编， 为西洋论理学输入之鼻祖.又徐文定之《农政全书》六十卷，熊三 拔之《泰西水法》六卷，实农学界空前之著作。我们只要肯把当时 那班人的著译书目一翻,便可以想见他们对于新知识之传播如何的 努力.只要肯把那个时代的代表作品---如《几何原本》之类一两部 细读一过,便可以知道他们对于学问如何的忠实.要而言之,中国知 识线和外国知识线相接触,晋唐间的佛学为第一次,明末的历算学便 是第二次.中国元代时和阿拉伯文化有接触,但影响不大.在这种新 环境之下,学界空气,当然变换,后此清朝一代学者,对于历算学都有 兴趣,而且最喜欢谈经世致用之学,大概受利、徐诸人影响不小. 第四,藏书及刻书的风气渐盛. 第五,还有一件很可注意的现象,这种反动,不独儒学方面为
然，即佛教徒方面也很明显. 以上所举五点，都是明朝煞尾二三十年间学术界所发生的新现象 虽然读黄梨洲《明儒学案》，一点看不出这些消息，然而我认为关系 极重大.后来清朝各方面的学术，都从此中孕育出来.P7-11. 5.满洲人虽仅用四十日工夫便奠定北京，却须用四十年工夫才得有 全中国.他们在这四十年头里，对于统治中国人方针，积了好些经验 他们觉得用武力制服那降将悍卒没有多大困难，最难缠的是一班 “念书人”--尤其是少数有学问的学者.因为他们是民众的指导人， 统治前途暗礁，都在他们身上.满洲政府用全副精神对付这问题，政 策也因时因人而变.略举大概可分三期： 第一期，顺治元年至十年，约十年间，利用政策 第二期，顺治十一、二年至康熙十年，约十七八年间，高压政策. 第三期，康熙十一、二年以后，怀柔政策 第一期为睿亲王多尔衮摄政时代.满兵仓猝入关，一切要靠汉人 为虎作伥.所以一面极力招降纳臣，一面运用明代传来的愚民工具 -一八股科举，年年闹什么“开科取士”，把那些热中富贵的人先行绊 住.第二期，自多尔衮死去，顺治帝亲政，顺治七年政策渐变.那时除 了福建、两广、云南尚有问题外，其余全国大部分，都已在实力统 治之下.….到第三期，值康熙帝亲政后数年，三藩之乱继起.康熙 本人的性格，本来是阔达大度一路，当着这变乱时代，更不能不有戒 心，于是一变高压手段为怀柔手段.他的怀柔政策，分三着实施.第 一着，为康熙十二年之荐举山林隐逸.第二着，为康熙十七年之荐举
然,即佛教徒方面也很明显. 以上所举五点,都是明朝煞尾二三十年间学术界所发生的新现象. 虽然读黄梨洲《明儒学案》,一点看不出这些消息,然而我认为关系 极重大.后来清朝各方面的学术,都从此中孕育出来. P7-11. 5.满洲人虽仅用四十日工夫便奠定北京,却须用四十年工夫才得有 全中国.他们在这四十年头里,对于统治中国人方针,积了好些经验. 他们觉得用武力制服那降将悍卒没有多大困难,最难缠的是一班 “念书人”---尤其是少数有学问的学者.因为他们是民众的指导人, 统治前途暗礁,都在他们身上.满洲政府用全副精神对付这问题,政 策也因时因人而变.略举大概可分三期: 第一期,顺治元年至十年,约十年间,利用政策. 第二期,顺治十一、二年至康熙十年,约十七八年间,高压政策. 第三期,康熙十一、二年以后,怀柔政策. 第一期为睿亲王多尔衮摄政时代.满兵仓猝入关,一切要靠汉人 为虎作伥.所以一面极力招降纳臣,一面运用明代传来的愚民工具 --八股科举,年年闹什么“开科取士”,把那些热中富贵的人先行绊 住.第二期,自多尔衮死去,顺治帝亲政,顺治七年政策渐变.那时除 了福建、两广、云南尚有问题外,其余全国大部分，都已在实力统 治之下.…….到第三期,值康熙帝亲政后数年,三藩之乱继起.康熙 本人的性格,本来是阔达大度一路,当着这变乱时代,更不能不有戒 心,于是一变高压手段为怀柔手段.他的怀柔政策,分三着实施.第 一着,为康熙十二年之荐举山林隐逸.第二着,为康熙十七年之荐举
博学鸿儒.但这两着总算失败了，被收买的都是二三等人物，稍好点 的也不过新进后辈.那些负重望的大师，一位也网罗不着，倒惹起许 多恶感.第三着为康熙十八年之开《明史》馆这一着却有相当的成 功.因为许多学者，对于故国文献，十分爱恋他们别的事不肯和满洲 人合作，这件事到底不是私众之力所能办到，只得勉强将就了.以上 所讲，是满洲入关后三四十年对汉政策变迁之大概除第一期没有多 大关系外，第二期的高压和第三期的怀柔，都对于当时学风很有影 响. P15-17. 6.其时学术重要潮流，约有四支：一阎百诗、胡东樵一派之经学，承 顾、王之绪，直接开后来乾嘉学派：二梅定九、王寅旭一派之历算书， 承晚明利、徐之绪，作科学先锋；三陆桴亭、陆稼书一派之程朱学， 在王学与汉学之间，折衷过渡：四颜习斋、李刚主一派之实践学，完 成前期对王学革命事业而进一步.此则康熙一朝六十年间全学界之 大 概 情 形 也 P18. 7.讲到这里，当然会发生两个疑问：第一，那时候科学象有点新兴的 机运，为什么嘎然中止？第二，那时候学派潮流很多，为什么后来只 偏向考证学一路发展？我现请先解答第一个问题. 学术界最大的障碍物，自然是八股.八股和一切学问都不相容，而 科学为尤甚.….所以科举制度，我认为是科学不兴的一个原因
博学鸿儒.但这两着总算失败了,被收买的都是二三等人物,稍好点 的也不过新进后辈.那些负重望的大师,一位也网罗不着,倒惹起许 多恶感.第三着为康熙十八年之开《明史》馆.这一着却有相当的成 功.因为许多学者,对于故国文献,十分爱恋.他们别的事不肯和满洲 人合作,这件事到底不是私众之力所能办到,只得勉强将就了.以上 所讲,是满洲入关后三四十年对汉政策变迁之大概.除第一期没有多 大关系外,第二期的高压和第三期的怀柔,都对于当时学风很有影 响. P15—17. 6.其时学术重要潮流,约有四支:一阎百诗、胡东樵一派之经学，承 顾、王之绪,直接开后来乾嘉学派;二梅定九、王寅旭一派之历算书, 承晚明利、徐之绪,作科学先锋;三陆桴亭、陆稼书一派之程朱学, 在王学与汉学之间,折衷过渡;四颜习斋、李刚主一派之实践学,完 成前期对王学革命事业而进一步.此则康熙一朝六十年间全学界之 大 概 情 形 也 . P18. 7.讲到这里,当然会发生两个疑问:第一,那时候科学象有点新兴的 机运,为什么嘎然中止?第二,那时候学派潮流很多,为什么后来只 偏向考证学一路发展?我现请先解答第一个问题. 学术界最大的障碍物,自然是八股.八股和一切学问都不相容,而 科学为尤甚.…….所以科举制度,我认为是科学不兴的一个原因
此外还有很重大的原因，是耶稣会内部的分裂. 还有一件附带原因，也是教会行动影响到学界.….相传当时耶稣 会教徒党于皇太子允礽，喇嘛寺僧党于雍正帝胤祯，双方暗斗，黑幕 重重.后来雍正帝获胜，耶稣会势力遂一败涂地.这种史料，现时虽 未得有充分证据，然而口碑相传，大致可信.雍正元年浙闽总督满宝 奏请，除在钦天监供职之西洋人外，其余皆驱往澳门看管，不许阑入 内地，得旨施行.这件事是否于宫廷阴谋有关，姑且不论.总之康熙 五六十年间所延揽的许多欧洲学者，到雍正帝即位之第一年，忽然 驱除净尽.中国学界接近欧化的机会从此错过，一搁便阁了二百年 了.P20. 8.明季道学反动，学风自然要由蹈空变为核实一由主观的推想变为 客观的考察.客观的考察有两条路：一自然界现象方面；二社会文献 方面.以康熙间学界形势论，本来有趋重自然科学的可能性，且当时 实在也有点这种机兆.然而到底不成功者，其一如前文所讲，因为种 种事故把科学媒介人失掉了.其二，则因中国学者根本习气，看轻了 “艺成而下”的学问，所以结果逼着专走文献这条路.但还有个问题， 文献所包范围很广，为什么专向古典部分发展，其他多付阙如呢？问 到这里，又须拿政治现象来说明. 康熙帝是比较有自由思想的人.他早年虽间兴文字之狱，大抵都 是他未亲政以前的事，而且大半由奸民告诉官吏邀功，未必出自朝 廷授意.他本身却是阔达大度的人，不独政治上常采宽仁之义，对于
此外还有很重大的原因,是耶稣会内部的分裂. 还有一件附带原因,也是教会行动影响到学界.….相传当时耶稣 会教徒党于皇太子允礽,喇嘛寺僧党于雍正帝胤祯,双方暗斗,黑幕 重重.后来雍正帝获胜,耶稣会势力遂一败涂地.这种史料,现时虽 未得有充分证据,然而口碑相传,大致可信.雍正元年浙闽总督满宝 奏请,除在钦天监供职之西洋人外,其余皆驱往澳门看管,不许阑入 内地,得旨施行.这件事是否于宫廷阴谋有关,姑且不论.总之康熙 五六十年间所延揽的许多欧洲学者,到雍正帝即位之第一年,忽然 驱除净尽.中国学界接近欧化的机会从此错过,一搁便阁了二百年 了.P20. 8.明季道学反动,学风自然要由蹈空变为核实—由主观的推想变为 客观的考察.客观的考察有两条路:一自然界现象方面;二社会文献 方面.以康熙间学界形势论,本来有趋重自然科学的可能性,且当时 实在也有点这种机兆.然而到底不成功者,其一如前文所讲,因为种 种事故把科学媒介人失掉了.其二,则因中国学者根本习气,看轻了 “艺成而下”的学问,所以结果逼着专走文献这条路.但还有个问题, 文献所包范围很广,为什么专向古典部分发展,其他多付阙如呢?问 到这里,又须拿政治现象来说明. 康熙帝是比较有自由思想的人.他早年虽间兴文字之狱,大抵都 是他未亲政以前的事,而且大半由奸民告诉官吏邀功,未必出自朝 廷授意.他本身却是阔达大度的人,不独政治上常采宽仁之义,对于
学问，亦有宏纳众流气象.试读他所著《廷训格言》，便可以窥见一 斑了.….到雍正、乾隆两朝却不同了.雍正帝是个极猜忌刻薄的人， 而又十分雄鸷.他的地位本从阴谋镶夺而来，不得不立威以自固，屠 杀兄弟，诛戮大臣，四处密派侦探，闹得人人战栗.….乾隆帝，也不 是好惹的人.他学问又在乃祖乃父之下，却偏要“附庸风雅”，恃强 争胜.他发布禁书令，自乾隆三十九年至四十七年继续烧书二十四 回，烧去的书一万三千八百六十二部.直至乾隆五十三年，还有严谕. 他一面说提倡文化，一面又抄袭秦始皇的蓝本.所谓“黄金时代”的 乾隆六十年，思想界如何的不自由，也可想而知了. P20-22. 9.凡当主权者喜欢干涉人民思想的时代，学者的聪明才力，只有全 部用去注释古典. P22. 10.四库开馆，始自乾隆三十八年，至四十七年而告成，著录书3457 部，79070卷；存目书6766部，93556卷.编成缮写7本，颁贮各地. P22-23. 11.露骨的说，四库馆是汉学的大本营，《四库提要》就是汉学思想 的结晶体.就着一点论，也可以说是：康熙中叶以来汉宋之争，到开 四库馆而汉学派全占胜利.也可以说是，朝廷所提倡的学风，被民间 自然发展的学风压 倒
学问,亦有宏纳众流气象.试读他所著《廷训格言》,便可以窥见一 斑了.….到雍正、乾隆两朝却不同了.雍正帝是个极猜忌刻薄的人, 而又十分雄鸷.他的地位本从阴谋攘夺而来,不得不立威以自固,屠 杀兄弟,诛戮大臣,四处密派侦探,闹得人人战栗. ….乾隆帝,也不 是好惹的人.他学问又在乃祖乃父之下,却偏要“附庸风雅”,恃强 争胜.他发布禁书令,自乾隆三十九年至四十七年继续烧书二十四 回,烧去的书一万三千八百六十二部.直至乾隆五十三年,还有严谕. 他一面说提倡文化,一面又抄袭秦始皇的蓝本.所谓“黄金时代”的 乾 隆 六 十 年 , 思 想 界 如 何 的 不 自 由 , 也 可 想 而 知 了 . P20-22. 9.凡当主权者喜欢干涉人民思想的时代,学者的聪明才力,只有全 部用去注释古典. P22. 10.四库开馆,始自乾隆三十八年,至四十七年而告成,著录书 3457 部,79070 卷;存目书 6766 部,93556 卷.编成缮写 7 本,颁贮各地. P22-23. 11.露骨的说,四库馆是汉学的大本营,《四库提要》就是汉学思想 的结晶体.就着一点论,也可以说是:康熙中叶以来汉宋之争,到开 四库馆而汉学派全占胜利.也可以说是,朝廷所提倡的学风,被民间 自 然 发 展 的 学 风 压 倒
P23. 12.总之乾嘉间学者，实自成一种学风，和近世科学的研究法极相近， 我们可以给他一个特别名称，叫做“科学的古典学派”.他们所做的 工作，方面很多，举其重要者如下： 一.经书的笺释 二.史料之搜补鉴别 三.辨伪书 四.辑佚书 五.校勘 六.文字训诂 七.音韵 八.算学 九.地理 十金石 十一.方志之编纂 十二.类书之编纂 十三.丛书之校刻. P23-25. 13.乾、嘉间之考证学，几乎独占学界势力，虽以素崇宋学之清室帝 王，尚且从风而靡，其他更不必说了.所以稍为时髦一点的阔官乃至 富商大贾，都要"附庸风雅”，跟着这些大学者学几句考证的内行话
P23. 12.总之乾嘉间学者,实自成一种学风,和近世科学的研究法极相近, 我们可以给他一个特别名称,叫做“科学的古典学派”.他们所做的 工作,方面很多,举其重要者如下: 一.经书的笺释 二.史料之搜补鉴别 三.辨伪书 四.辑佚书 五.校勘 六.文字训诂 七.音韵 八.算学 九.地理 十.金石 十一.方志之编纂 十二.类书之编纂 十三.丛书之校刻. P 23-25. 13.乾、嘉间之考证学,几乎独占学界势力,虽以素崇宋学之清室帝 王,尚且从风而靡,其他更不必说了.所以稍为时髦一点的阔官乃至 富商大贾,都要"附庸风雅",跟着这些大学者学几句考证的内行话
这些学者得这种有力的外护，对于他们的工作进行，所得利便也不 少.总而言之，乾、嘉间考证学，可以说是，清代三百年文化的结晶 体，合全国人的力量所构成。凡在社会秩序安宁、物力丰盛的时候， 学问都从分析整理一路发展.乾、嘉间考证学所以特别流行，也不外 这 种 原 则 罢 了 P25. 14.当洪杨乱事前后，思想界引出三条新路. 其一，宋学复兴 其二，西学之讲求 其三，排满思想之引动. P27-28. 15.王学在万历、天启间，几已与禅宗打成一片.东林领袖顾泾阳宪 成、高景逸攀龙提倡格物，以救空谈之弊，算是第一次修正.刘宗周 晚出，提倡慎独，以救放纵之弊，算是第二次修正.明清嬗代之际，王 门下唯宗周一派独盛，学风已渐趋健实 P45. 16.现在要讲清代王学唯一之大师黄梨洲了. 梨洲名宗羲，字太冲，浙江余姚人，生明万历三十八年，卒请康熙 十六年(1610-1695)，年85.他是王阳明的同里后学.他的父亲忠端 公尊素是东林名士，为魏阉所害， P49
这些学者得这种有力的外护,对于他们的工作进行,所得利便也不 少.总而言之,乾 、嘉间考证学,可以说是,清代三百年文化的结晶 体,合全国人的力量所构成.凡在社会秩序安宁、物力丰盛的时候, 学问都从分析整理一路发展.乾、嘉间考证学所以特别流行,也不外 这 种 原 则 罢 了 . P25. 14.当洪杨乱事前后,思想界引出三条新路. 其一，宋学复兴. 其二，西学之讲求. 其三，排满思想之引动. P27-28. 15.王学在万历、天启间,几已与禅宗打成一片.东林领袖顾泾阳宪 成、高景逸攀龙提倡格物,以救空谈之弊,算是第一次修正.刘宗周 晚出,提倡慎独,以救放纵之弊,算是第二次修正.明清嬗代之际,王 门下唯宗周一派独盛,学风已渐趋健实. P45. 16.现在要讲清代王学唯一之大师黄梨洲了. 梨洲名宗羲,字太冲,浙江余姚人,生明万历三十八年,卒请康熙 十六年(1610-1695),年 85.他是王阳明的同里后学.他的父亲忠端 公尊素是东林名士,为魏阉所害. P49
17.梨洲纯是一位过渡人物，他有清代学者的精神，却不脱明代学者 的面目. P51. 18.梨洲学问影响后来最大者，在他的史学.现行的《明史》，大半是 万季野稿本，而季野之史学，是传自梨洲.….他虽不应明史馆之聘， 然馆员都是他的后学，每有疑难问题，都咨询他取决.《历志》则求 他审正后才算定稿。《地理志》则大半采用他所著《今水经》原文， 其余史料经他鉴别的甚多.他关于史学的著述，有重修《宋史》，未 成书，有《明史案》二百四十卷，已佚；有《行朝录》八种： 一.《隆武纪年》、二.《赣州失事记》、三.《绍武争立纪》、 四.《鲁纪年》、五.《舟山兴废》、六.《日本乞师纪》、 七.《四明山寨纪》、八.《永历纪年》. 其余如《赐姓本末》、（记郑成功事)，《海外恸哭记》，《思旧录》 等，今尚存，都是南明极重要史料.而其在学术上千古不灭的功绩， 尤在两部学案. P54-55. 19.中国有完善的学术史，自梨洲之著学案始.《明儒学案》六十二 卷，梨洲一手著成.《宋元学案》，则梨洲发凡起例，仅成十七卷而卒， 经他的儿子耒史百家及全谢山两次补续而成.所以欲知梨洲面目， 当从《明儒学案》求之 P55. 20.著学术史有四个必要的条件：第一，叙一个时代的学术，须把那
17.梨洲纯是一位过渡人物,他有清代学者的精神,却不脱明代学者 的面目. P51. 18.梨洲学问影响后来最大者,在他的史学.现行的《明史》,大半是 万季野稿本,而季野之史学,是传自梨洲.….他虽不应明史馆之聘, 然馆员都是他的后学,每有疑难问题,都咨询他取决.《历志》则求 他审正后才算定稿.《地理志》则大半采用他所著《今水经》原文, 其余史料经他鉴别的甚多.他关于史学的著述,有重修《宋史》,未 成书,有《明史案》二百四十卷,已佚;有《行朝录》八种: 一.《隆武纪年》、二.《赣州失事记》、三.《绍武争立纪》、 四.《鲁纪年》、五.《舟山兴废》、六.《日本乞师纪》、 七.《四明山寨纪》、八.《永历纪年》. 其余如《赐姓本末》、（记郑成功事）,《海外恸哭记》,《思旧录》 等,今尚存,都是南明极重要史料.而其在学术上千古不灭的功绩, 尤在两部学案. P54-55. 19.中国有完善的学术史,自梨洲之著学案始.《明儒学案》六十二 卷,梨洲一手著成.《宋元学案》,则梨洲发凡起例,仅成十七卷而卒, 经他的儿子耒史百家及全谢山两次补续而成.所以欲知梨洲面目, 当从《明儒学案》求之. P55. 20.著学术史有四个必要的条件:第一,叙一个时代的学术,须把那
时代重要各学派全数罗列，不可以爱憎为去取.第二，叙某家学说， 须将其特点提挈出来，令读者有很明晰的观念.第三，忠实传写各家 真相，勿以主观上下其手.第四，要把各人的时代和他一生经历大概 叙述，看出那人的全人格.梨洲的《明儒学案》，总算具备这四个条 件.那书卷首有“发凡”八条，说： 此编所列，有一偏之见，有相反之论.学者于其不同处，正宜着眼 理会….以水济水，岂是学问 P55. 21.他（黄宗羲）又最喜历算之学，著有《授时历故》、《大统历法》、 《授 时历假如》、《西历回回历假如》、《句股图说》《开方命算》、《割圜 八 线解》、《测圜要义》等书，皆在梅定九以前，多所发明.P56-57. 22.邵念鲁、全谢山结浙中王学之局，李穆堂结江右王学之局.这个 伟 大学派，自此以后，便仅成为历史上名词了 P59. 23.清儒的学问，若在学术史上还有相当价值，那么，经学就是他们 唯 一的生命.清儒的经学，和汉儒宋儒都根本不同，是否算得一种好 学 问，另为一问题.他们这一学派学问，也离不了进化原则，经一百多
时代重要各学派全数罗列,不可以爱憎为去取.第二,叙某家学说, 须将其特点提挈出来,令读者有很明晰的观念.第三,忠实传写各家 真相,勿以主观上下其手.第四,要把各人的时代和他一生经历大概 叙述,看出那人的全人格.梨洲的《明儒学案》,总算具备这四个条 件.那书卷首有“发凡”八条,说： 此编所列,有一偏之见,有相反之论.学者于其不同处,正宜着眼 理会.…. 以水济水，岂是学问. P55. 21.他(黄宗羲)又最喜历算之学,著有《授时历故》、《大统历法》、 《授 时历假如》、《西历回回历假如》、《句股图说》《开方命算》、《割圜 八 线解》、《测圜要义》等书,皆在梅定九以前,多所发明. P56-57. 22.邵念鲁、全谢山结浙中王学之局,李穆堂结江右王学之局.这个 伟 大学派,自此以后,便仅成为历史上名词了. P59. 23.清儒的学问,若在学术史上还有相当价值,那么,经学就是他们 唯 一的生命.清儒的经学, 和汉儒宋儒都根本不同,是否算得一种好 学 问,另为一问题.他们这一学派学问,也离不了进化原则,经一百多
