渐变异的。但是,经科学家长期研究发现距今5.3亿年的寒武纪早期,地球的生命存在形式 突然出现了从单样性到多样性的飞跃。於是,寒武纪生命大爆炸的命题被提出来了,只是 由於种种原因,在过去相当长的时间里,这一命题难以被充分认识。”是的,多年来,达尔 文的进化论在中国被视为不容质疑的科学真理。今天这种“闯禁区”的文章能在中国最权威的 报纸《人民日报》登载出来,意义深远。这说明,一批诚实、严肃的科学家基於研究结果, 已开始冲破各种思想束缚,勇敢地向不符合客观事实的权威理论挑战。我相信,这仅仅是开 始。我彷佛已听到达尔文进化论的葬礼的钟声 、论战的实质 如果达尔文的进化论从一开始就面临著生命起源、化石证据、中间环节、自然选择 等许多的困难,为什麽进化论却能冲破西方有神论的强大思想体系,破土而出并能被广泛接 受呢?如果达尔文主义真像前面所分析的那样四面楚歌,为什麽多数国家的教科书里仍教授 进化论而不讲授神创论呢?这是很多人的疑问,也曾使我颇为困惑。很多人以为,达尔文的 进化论能如此迅速地风靡全世界,想必在学术上有独到之处,有充分的科学依据。这种疑惑 是源於一种误解,以为进化论和创造论之争是学术之争,以为是科学上的新发现才使人们由 创造论转向进化论的。其实,进化论与创造论之争不是学术之争,而是哲学、信仰、世界观 之争。为了说明这一点,我们需要简略地回顾一下现代科学的发展历程。 现代科学的发展 第五章已谈到,在中古时代,亚里斯多德的理性主义雄踞西方科学界、思想界。至於 里斯多德的宇宙观,周功和牧师在《基督教科学观》一书中是这样描述的:“至於宇宙论, 亚里斯多德的看法是宇宙乃由五十五个同心圆球所构成。最中心的圆球是地球,向外依次为 水、气、火以及天上星体的圆球 每个圆球都有灵性,神在最外圈的圆球以外,而产生 转动。这样的转动是此圆球对神的吸引的一种反应,带动整个宇宙各圆球的转动。如此,神 就是使圆球旋转的终极因。”中古天主教会受亚里斯多德的影响,认为圣经中的神是宇宙的 终极因与第一因,同时相信地球是宇宙的中心。 由於哥白尼、伽利略等人的努力,日心说被确立,而且揭开了以观察、实验为主要手段 的现代科学的序幕。这是一个巨大的进步。但与此同时,人们在抛弃亚里斯多德的地心说的 同时,把神是宇宙的终极因与第一因的观点也抛弃了。虽然在现代科学发展初期涌现出以牛 顿为代表的一大批杰出的基督徒科学家,在现代科学发展的过程中,反对超然因素,只站在 纯粹自然的立场观察,描述自然的自然主义(或人文主义)的世界观逐渐在科学界占据优势 牛顿时代,人们都相信神是宇宙万物和人的创造者。到达尔文时代,神的创造受到怀疑,生 物的来源就变成空白。因此企图用物理、化学的自然方法来解释生命之源的各种假说就应运 而生 达尔文并不是进化论的第一位倡导者。在他以前,进化的思想已经出现了。进化思想的 产生是对神的信仰衰落的结果。池迪克博士( Donald Chittick)在他的新著《针锋相对-创 造进化论战的根源》( The Controversy: Rootsofthe Creation- Evolution Conflict)中指出:“达 尔文曾经历信仰崩溃。有人或以为达尔文是经过多年研究,才接受了进化论。其实,在对信 仰的信心减退的时候,他对进化论的信心才建立起来。进化论被用以弥补否定“创造”後遗留渐变异的。但是，经科学家长期研究发现距今 5.3 亿年的寒武纪早期，地球的生命存在形式 突然出现了从单样性到多样性的飞跃。於是，‘寒武纪生命大爆炸’的命题被提出来了，只是 由於种种原因，在过去相当长的时间里，这一命题难以被充分认识。”是的，多年来，达尔 文的进化论在中国被视为不容质疑的科学真理。今天这种“闯禁区”的文章能在中国最权威的 报纸《人民日报》登载出来，意义深远。这说明，一批诚实、严肃的科学家基於研究结果， 已开始冲破各种思想束缚，勇敢地向不符合客观事实的权威理论挑战。我相信，这仅仅是开 始。我彷佛已听到达尔文进化论的葬礼的钟声。 二、论战的实质 如果达尔文的进化论从一开始就面临著生命起源、化石证据、中间环节、自然选择…… 等许多的困难，为什麽进化论却能冲破西方有神论的强大思想体系，破土而出并能被广泛接 受呢？如果达尔文主义真像前面所分析的那样四面楚歌，为什麽多数国家的教科书里仍教授 进化论而不讲授神创论呢？这是很多人的疑问，也曾使我颇为困惑。很多人以为，达尔文的 进化论能如此迅速地风靡全世界，想必在学术上有独到之处，有充分的科学依据。这种疑惑 是源於一种误解，以为进化论和创造论之争是学术之争，以为是科学上的新发现才使人们由 创造论转向进化论的。其实，进化论与创造论之争不是学术之争，而是哲学、信仰、世界观 之争。为了说明这一点，我们需要简略地回顾一下现代科学的发展历程。 现代科学的发展 第五章已谈到，在中古时代，亚里斯多德的理性主义雄踞西方科学界、思想界。至於亚 里斯多德的宇宙观，周功和牧师在《基督教科学观》一书中是这样描述的：“至於宇宙论， 亚里斯多德的看法是宇宙乃由五十五个同心圆球所构成。最中心的圆球是地球，向外依次为 水、气、火以及天上星体的圆球。……每个圆球都有灵性，神在最外圈的圆球以外，而产生 转动。这样的转动是此圆球对神的吸引的一种反应，带动整个宇宙各圆球的转动。如此，神 就是使圆球旋转的终极因。”中古天主教会受亚里斯多德的影响，认为圣经中的神是宇宙的 终极因与第一因，同时相信地球是宇宙的中心。 由於哥白尼、伽利略等人的努力，日心说被确立，而且揭开了以观察、实验为主要手段 的现代科学的序幕。这是一个巨大的进步。但与此同时，人们在抛弃亚里斯多德的地心说的 同时，把神是宇宙的终极因与第一因的观点也抛弃了。虽然在现代科学发展初期涌现出以牛 顿为代表的一大批杰出的基督徒科学家，在现代科学发展的过程中，反对超然因素，只站在 纯粹自然的立场观察，描述自然的自然主义（或人文主义）的世界观逐渐在科学界占据优势。 牛顿时代，人们都相信神是宇宙万物和人的创造者。到达尔文时代，神的创造受到怀疑，生 物的来源就变成空白。因此企图用物理、化学的自然方法来解释生命之源的各种假说就应运 而生。 达尔文并不是进化论的第一位倡导者。在他以前，进化的思想已经出现了。进化思想的 产生是对神的信仰衰落的结果。池迪克博士（DonaldE.Chittick）在他的新著《针锋相对-创 造·进化论战的根源》（TheControversy：RootsoftheCreation-EvolutionConflict）中指出：“达 尔文曾经历信仰崩溃。有人或以为达尔文是经过多年研究，才接受了进化论。其实，在对信 仰的信心减退的时候，他对进化论的信心才建立起来。进化论被用以弥补否定“创造”後遗留