倪浓水等:论海洋宗教信仰的“社会簦合治理功能” 、海洋宗教信仰的历史性和当下的多元形态存在 中国海洋文明具有非常悠久的历史,所以海洋宗教信仰也具有悠久的历史。舟山的海洋宗教 很早就产生了。从三个方面可以证明:一是舟山地方志记载。目前可看到的舟山最早的地方志《宋 乾道四明图经·昌国县》中,就已有“祠庙”条目①。该条目下记载有“黄公祠”和“岱山陈大 王庙”。从其简略的描述中,可知这是两座人造神祠庙。二是历史文献记载。北宋外交家徐竞在 《宣和奉使高丽图经》对沈家门有这样一段记载:“其上渔人樵客丛居十数家,就其中以大姓名 之。是夜就山张幕,扫地而祭,舟人谓之‘祠沙’,实岳渎主治之神。配食之位甚多,每舟各刻 木舟,载佛经粮糗,书所载人名氏,纳于其中,而投诸海,盖禳厌之术一端耳。”。说明那个 时候,沈家门还是个极其冷僻的小渔村。但就是这样一个极其冷僻的小渔村,却有完整的祭海形 式存在。徐竞的记载提供了明晰的祭海过程。先是“就山张幕”。“就山”就是“靠着山”,说 明祭祀是在山脚举行。“张幕”表明仪式上需要张挂一张或一些布幕,也就是旗帜、幡布之类, 接着是“扫地而祭”。祭祀场地必须经过整理,这表明了祭祀者的认真虔诚。再接着是“象征物” 出现。“每舟各刻木舟,载佛经粮糗,书所载人名氏,纳于其中”,这里的“木舟”就是象征物, 是祭祀者自身和所在船只的象征性替代品。这种象征物具有明显的巫术特征,故徐竞称这种祭祀 乃“禳厌之术一端耳”是有道理的。最后是将象征物木舟“投诸海”。祭海活动最重要的内容之 便是将供物投入海中去慰劳海神以换取海上活动的安全,这在目前舟山民间的祭海活动(谢洋) 中仍然如此。三是古建筑遗迹。舟山秀山岛上有长寿禅寺,始建于公元949年(后汉乾祐二年) 是目前发现的舟山最古老的庙宇。有意思的是,这个长寿禅寺有浓郁的世俗味道。它没有主供神 灵,人们在此朝拜能带来福祉的所有神灵。取名长寿,正是此意。因为自古以来,秀山人以捕鱼 和航运为主,生命非常脆弱。岛民建起祠庙,泛拜拜灵,以求保护。 这三方面证据,证明舟山海洋宗教历史悠久的同时,还能证明舟山岛民供奉神灵的一种心路 历程:宋乾道(1165-1173年)是南宋皇帝宋孝宗的第二个年号,共计九年。而徐竞是北宋人, 比乾道年间早了几十年,这可以证明舟山海洋信仰中对于海神的信仰,要早于人造神信仰。而历 史更为悠久的长寿禅寺的存在,也可说明舟山海洋信仰的早期,是多神信仰,没有明确的供奉神。 而徐竞的记载也可以为舟山海洋宗教的这种多神现象提供证据。因为徐竞的记载里还有一句 话:“配食之位甚多”。这证明那些“沈家门渔民”是多神论者,也就是说,这“配食之位甚多” 方面说明当时的沈家门还没有像后来出现的观音、妈祖这样的中心神祗,另一方面也说明,只 要能够给自己带来安全和幸福,“沈家门渔民”是可以凡神皆拜的 这种多神信仰,恰恰是舟山海洋宗教的一种特点。发展到了今天,就成了一种宗教上的多元 文化现象。目前,舟山的宗教信仰方面,佛教、基督教、天主教等主要宗教形态和各种民间信仰 并列共存,证明了舟山宗教信仰的丰富繁荣,它们共同发挥着自己的社会整合功能。 海洋宗教的集体性是社会整合治理功能的内在因素 海洋宗教虽然呈现为多元特色,但是无论是它的哪一“元”,都有“集体性”的内涵。以观 音为核心的佛教信仰,在舟山群岛以及内地各个阶层都拥有大量的信众,其“集体性”自然不言 ①参见:宋乾道四明图经·昌国县[C]∥舟山市档案馆.宋元明舟山古志.点校本.第2页 ②参见:孙希国.宣和奉使高丽图经研究D].长春:吉林大学文学院,2007:45倪浓水等：论海洋宗教信仰的“社会整合治理功能” 99 一、海洋宗教信仰的历史性和当下的多元形态存在 中国海洋文明具有非常悠久的历史，所以海洋宗教信仰也具有悠久的历史。舟山的海洋宗教 很早就产生了。从三个方面可以证明：一是舟山地方志记载。目前可看到的舟山最早的地方志《宋 乾道四明图经·昌国县》中，就已有“祠庙”条目①。该条目下记载有“黄公祠”和“岱山陈大 王庙”。从其简略的描述中，可知这是两座人造神祠庙。二是历史文献记载。北宋外交家徐竞在 《宣和奉使高丽图经》对沈家门有这样一段记载：“其上渔人樵客丛居十数家，就其中以大姓名 之。是夜就山张幕，扫地而祭，舟人谓之‘祠沙’，实岳渎主治之神。配食之位甚多，每舟各刻 木舟，载佛经粮糗，书所载人名氏，纳于其中，而投诸海，盖禳厌之术一端耳。”②。说明那个 时候，沈家门还是个极其冷僻的小渔村。但就是这样一个极其冷僻的小渔村，却有完整的祭海形 式存在。徐竞的记载提供了明晰的祭海过程。先是“就山张幕”。“就山”就是“靠着山”，说 明祭祀是在山脚举行。“张幕”表明仪式上需要张挂一张或一些布幕，也就是旗帜、幡布之类。 接着是“扫地而祭”。祭祀场地必须经过整理，这表明了祭祀者的认真虔诚。再接着是“象征物” 出现。“每舟各刻木舟，载佛经粮糗，书所载人名氏，纳于其中”，这里的“木舟”就是象征物， 是祭祀者自身和所在船只的象征性替代品。这种象征物具有明显的巫术特征，故徐竞称这种祭祀 乃“禳厌之术一端耳”是有道理的。最后是将象征物木舟“投诸海”。祭海活动最重要的内容之 一便是将供物投入海中去慰劳海神以换取海上活动的安全，这在目前舟山民间的祭海活动（谢洋） 中仍然如此。三是古建筑遗迹。舟山秀山岛上有长寿禅寺，始建于公元 949 年（后汉乾祐二年）， 是目前发现的舟山最古老的庙宇。有意思的是，这个长寿禅寺有浓郁的世俗味道。它没有主供神 灵，人们在此朝拜能带来福祉的所有神灵。取名长寿，正是此意。因为自古以来，秀山人以捕鱼 和航运为主，生命非常脆弱。岛民建起祠庙，泛拜拜灵，以求保护。 这三方面证据，证明舟山海洋宗教历史悠久的同时，还能证明舟山岛民供奉神灵的一种心路 历程：宋乾道(1165 - 1173 年)是南宋皇帝宋孝宗的第二个年号，共计九年。而徐竞是北宋人， 比乾道年间早了几十年，这可以证明舟山海洋信仰中对于海神的信仰，要早于人造神信仰。而历 史更为悠久的长寿禅寺的存在，也可说明舟山海洋信仰的早期，是多神信仰，没有明确的供奉神。 而徐竞的记载也可以为舟山海洋宗教的这种多神现象提供证据。因为徐竞的记载里还有一句 话：“配食之位甚多”。这证明那些“沈家门渔民”是多神论者，也就是说，这“配食之位甚多” 一方面说明当时的沈家门还没有像后来出现的观音、妈祖这样的中心神祗，另一方面也说明，只 要能够给自己带来安全和幸福，“沈家门渔民”是可以凡神皆拜的。 这种多神信仰，恰恰是舟山海洋宗教的一种特点。发展到了今天，就成了一种宗教上的多元 文化现象。目前，舟山的宗教信仰方面，佛教、基督教、天主教等主要宗教形态和各种民间信仰 并列共存，证明了舟山宗教信仰的丰富繁荣，它们共同发挥着自己的社会整合功能。 二、海洋宗教的集体性是社会整合治理功能的内在因素 海洋宗教虽然呈现为多元特色，但是无论是它的哪一“元”，都有“集体性”的内涵。以观 音为核心的佛教信仰，在舟山群岛以及内地各个阶层都拥有大量的信众，其“集体性”自然不言 ① 参见: 宋乾道四明图经·昌国县[C] // 舟山市档案馆. 宋元明舟山古志. 点校本. 第 2 页. ② 参见: 孙希国. 宣和奉使高丽图经研究[D]. 长春: 吉林大学文学院, 2007: 45