2004年11月 学术交·流 ov.,2004 总第128期第11期 Academic Exchange Serial No.128 No.11 印度传统文化的哲学透视 姜玉洪 (黑龙江大学，黑龙江哈尔滨150080) [摘要]哲学思想是文化的深层表现，文化又自觉不自觉地影响着哲学的视野。印度文 化底蕴丰厚，浸润菁内省沉思的宗教精神：修炼瑜伽、克服私欲，使人的灵魂或本质“我”从肉 体的束缚中解放出来，还原于梵，追求“梵我如一”令印度人极端敬神；超越轮回、不生不灭、崇 尚“精神解脱”，使印度人关注来世，逃避现世；“践行达摩”、实现解脱，让印度人安于现状、消 极宿命。印度传统文化对印度社会发展和人类进步产生着深刻的彩响。 [关键词]印度；传统文化；哲学 [中图分类号]C02[文献标识码]A[文章编号]1000-8284(2004)11-0019-04 哲学与文化有着不解之缘。哲学思想是文化的深层表现，它既是民族思维方式的产物，也是民族思 想文化深沉厚积的结晶，又是不同文化、不同思想体系碰撞、交流、挑战的结果。哲学是特定地域特定民 族占主导地位的生存方式或文化模式的自觉或不自觉的外显，特定的文化模式会自觉不自觉地影响特 定哲学的视野，特定的哲学也反过来规范特定的文化模式。印度传统文化是以印度教文化为主体、以宗 教思想和哲学思想交织为内容、以杜会道德伦理和社会生活方式为体现的多种文化的综合体，它自古以 来引导着人民的生活理想、道德操守，规定着印度社会的基本结构和风俗习惯，并影响和渗透到印度的 生活方式之中，对印度社会发展和人类进步产生着深刻的影响。 一、“梵我如一”：日常生活主体一“人本”的缺失 人本取代神本，无疑是人类思想的解放运动，它标志着古代人类用智慧战胜了愚味，用文明战胜了 野蛮，但人本的存在和发展，前提是人的作用得以充分认识，人的价值得以充分体现，所以古希腊的赫拉 克利特曾说：认识自己，深思熟虑，这是属于一切人的。人本的存在和发展也要求必须具备一个相应的 杜会环境，保障人们之间的地位和权利的相对平等。在没有民主和自由的杜会里，人本是不能得到存在 和发展的，人将始终被一种外在的力量所制约，不可能认识自身的作用，也体现不出自身的价值。与众 多的东方国家一样，由于专制制度下人的等级身份的固定，严格的种姓制度的限制，印度人在外部世界 发展的机会不多，因而他们对外部客观世界相对谈漠，印度的村社又使“他们把自己的全部注意力集中 在小得可怜的土地上，静静地看着整个帝国的崩遗、各种难以形容的残暴行为和大城市居民的被屠杀， 就像观看自然现象那样无动于衷”)，而把认识更多地转向人自身，这种内省精神与宗教观念和宗教实 践相结合，形成东方文化世界观和人生观的一些共同特点：在印度表现为“梵我如一”。奥义书的作者们 把梵作为宇宙的最高本体、万物的始基，奥义书还把人的本质概括为“我”（即阿特曼）。“梵我如一”，就 是人的灵魂或本质“我”只是宇宙的灵魂或本质“梵”在人世间的外显，两者同源同体、同一不二的。“我” [收稿日期]2004-05-20 [作者简介]姜玉洪(1968-)，勇，黑龙江牡丹江人，黑龙江大学哲学与公共管理学院博士研究生，哈尔滨师范大学 副教授，从事马克思主义哲学和印度文化研究。 19 万方数据遗第翟潸臻月期 簟cad鑫c 交‘流 总第128期 Exchange Serial Nov．．1,28200—411 No No．1—1． 第 期 Acade丽c ·128 · ≈=————====——=====—=—=—===—====—=—=一—=—=—=====≮——=—==—=——=—=——一 印度传统文化的哲学透视 姜玉洪 (黑龙江大学，黑龙江哈尔滨150080) [摘要]哲学思想是文化的深层表现，文化又自觉不自觉地影响着哲学的视野。印度文 化底蕴丰厚，浸润着内省沉思的宗教精神：修炼瑜伽、克服私欲，使人的灵魂或本质“我”从肉 体的束缚中解放出来，还原于梵，追求“梵我如一”令印度人极端敬神；超越轮回、不生不灭、崇 尚“精神解脱”，使印度人关注来世，逃避现世；“践行达摩”、实现解脱，让印度人安于现状、消 极宿命。印度传统文化对印度社会发展和人类进步产生着深刻的影响。 【关键词]印度；传统文化；哲学 [中圈分类号]c,02[文献标识码]A[文章编号]1000—828412004)11—0019—04 哲学与文化有著不解之缘。哲学思想是文化的深层表现，它既是民族思维方式的产物，也是民族思 想文化深沉厚积的结晶，又是不同文化、不同思想体系碰撞、交流、挑战的结果。哲学是特定地域特定民 族占主导地位的生存方式或文化模式的自觉或不自觉的外显，特定的文化模式会自觉不自觉地影响特 定哲学的视野，特定的哲学也反过来规范特定的文化模式。印度传统文化是以印度教文化为主体、以宗 教思想和哲学思想交织为内容、以社会道德伦理和社会生活方式为体现的多种文化的综合体，它自古以 来引导着人民的生活理想、道德操守，规定着印度社会的基本结构和风俗习惯，并影响和渗透到印度的 生活方式之中，对印度社会发展和人类进步产生着深刻的影响。 一、“梵我如一”：日常生活主体——“人本”的缺失 人本取代神本，无疑是人类思想的解放运动，它标志着古代人类用智慧战胜了愚昧，用文明战胜了 野蛮，但人本的存在和发展，前提是人的作用得以充分认识，人的价值得以充分体现，所以古希腊的赫拉 克利特曾说：认识自己，深思熟虑，这是属于一切人的。人本的存在和发展也要求必须具备一个相应的 社会环境，保障人们之间的地位和权利的相对平等。在没有民主和自由的社会里，人本是不能得到存在 和发展的，人将始终被一种外在的力量所制约，不可能认识自身的作用，也体现不出自身的价值。与众 多的东方国家一样，由于专制制度下人的等级身份的固定，严格的种姓制度的限制，印度人在外部世界 发展的机会不多，因而他们对外部客观世界相对淡漠，印度的村社又使“他们把自己的全部注意力集中 在小得可怜的土地上，静静地看着整个帝国的崩溃、各种难以形容的残暴行为和大城市居民的被屠杀， 就像观看自然现象那样无动于衷”[1]，而把认识更多地转向人自身，这种内省精神与宗教观念和宗教实 践相结合，形成东方文化世界观和人生观的一些共同特点：在印度表现为“梵我如一”。奥义书的作者们 把梵作为宇宙的最高本体、万物的始基，奥义书还把人的本质概括为“我”(即阿特曼)。“梵我如一”，就 是人的灵魂或本质“我”只是宇宙的灵魂或本质“梵”在人世间的外显，两者同源同体、同一不二的。“我” 【收稿日期]2004—05—20 【作者简介】姜玉洪(1968一)，男，黑龙江牡丹江人，黑龙江大学哲学与公共管理学院博士研究生，哈尔滨师范大学 副教授。从事马克思主义哲学和印度文化研究。 · 19· 万方数据