第12卷第6期 黄河科技大学学报 2010年11月 Vol. [2 No, 6 OURNAL OF HUANGHE S&T UNIVERSITY Nov.2010 ·文学艺术研究 逍遥游世自在无为: 庄子人生哲学思辨范式的生命旨趣 张鹏飞 (亳州师范高等专科学校中文系,安徽蒙城233500) 摘要:庄周生活在战国中期社会大变革的特定时期,社会现实生活中的诸多事项,皆令他失望、迷茫、愤懑,他希冀在自己 造的自由理想天国里能让精神性灵获得暂时的陶醉、安适和恬静。庄子凭借先知睿智的目光审视社会、看穿世态、洞察万象、感 悟痛楚,并从主观精神上追求着自由逍遥、超越世俗、解脱苦难、游世无为的生命佳境 予;人生范式;逍遥游世;自在无为;自然皈依;生命旨趣 中图分类号:D207.6文献标识码:A文章编号:1008-5424(2010)0600904 庄周生活在战国中期的社会大变革时代,新兴地物的根据、规则、由来中建立各自的理想境界。然则, 主阶级和没落奴隶主阶级的争斗异常激烈,正所谓庄子学说尊崇的主体既不是“相对主义”的认识论,也 “君臣似虎狼,人命如草芥”。长期的诸侯割据,造成非消极处世的社会观,而是抽象思辨的本体论,即庄 连年战祸、民不聊生、哀鸿遍野的现实惨剧。再者,人子在宇宙本原的认知、洞察、感悟上始终推崇宇宙万 类在物欲横流的世界里“争名于朝,夺利于市”,渐趋物是统一的“物”或“有”,且“物”与“有”的依托又在 丧失了最为宝贵的本性、尊严和情操。故而身处乱世于“无”。盖因唯有绝对的混沌、无个性的“无”,才有 的庄子虽说生活贫困潦倒却精神尤其富有,并始终张在时间上的无古无今、无始无终、无来无往,以及在空 扬着“视权势如粪土,戏千金于污泥”的高尚情怀。可间上的至大无外、至小无内、至爱无疆的宇宙生成 以说,庄子的“逍遥游”就是遨游于天地、自然、苍穹,譬如说,在形而上学的生命哲思苑囿,老子崇尚“大象 而最终完成了人的自然灵魂与宇宙精神的合流融通,无形”3,庄子倡导“大辩不言”4。同理观之,似乎 并在超越之中提升和完美人格,以及追求着实现绝对可推知“大有即无”的生命真谛。所谓“大有”者无所 自由的诗意人生的生命情趣。 不有,无所不有则无所谓有,无所谓有则“无有”,故而 庄子游世无为的性灵旨归 大有则无有、大有即大无、大无即大有。为此,庄子是 《庄子》以首篇《逍遥游》提纲挈领地印证了全书以抽象思辨的本体论哲学来实现对于世间万物的求 的思想精髓要义之所在。观乎《逍遥游》所言:“若夫证,并以对本体论的独特关注而对于中国传统文化体 乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待认着韵味隽永的审美观照。 哉!故曰,至人无己,神人无功,圣人无名。”即开宗 庄子“游世”理念是其思想范式中一个颇为重要 明义提出了道家文化的理想人格,以及所追求的人生的建构基因。观乎《庄子》三十三篇,大多数篇章均涉 境界,并明示着庄子以超然的生命姿态独立置身于霸及了以游戏态度解脱人生痛苦的阐释主题,而尤其以 业纷争、名禄迷茫、精神飘零之上而寻觅着一种自由内七篇中论证得更加深入、集中、精辟。究其缘由,概 恬淡、自主安乐、自在逍遥、自然无待的精神生活乐因人生面临诸多深广的痛苦酸楚,而如何寻觅到个人 土,从而探究着“逍遥于天地之间而心意自得”的人生解脱的佳径,正是隐者思想传统文化嬗变中的根本原 乐园。束景南评介:“无己’,主要反映了庄子去知点。为此,庄子首先是以故意的玩世不恭的态度而承 去欲的认识观;无功’主要反映了庄子“无为’的政继、演绎、升华了历代隐者传统的心灰意冷的主题叙 治观;‘无名’主要反映了庄子独善其身的人生述,即以藐视现实、回归自然、躲避矛盾、皈依性灵来 观。”2可以说先秦诸子百家学说皆是在探求世界万自发地保护一种弱势意义的生存欲求。同时,庄子强 收稿日期:2010-09-16 作者简介:张鹏飞(196-),男,江苏泗洪人,副教授,主要从事文艺美学和中华国学文化研究。 基金项目:本文系国家社科基金艺术学项目(07DD19)、安省A类重点学科资助课题及安徽省教育厅人文社科研究項目基金课题 (2009sK482)研究成果之第 12卷 第 6期 V01．12 No．6 黄河科技 大学学报 JOURNALOFHUANGHE S＆T UNIVERSITY 2010年 11月 NOV．2010 · 文学艺术研 究 · 逍 遥 游世 自在 无为 ： 庄子人生哲学思辨范式的生命 旨趣 张鹏 飞 (亳州师范高等 专科 学校 中文 系，安徽 蒙城 233500) 摘 要 ：庄周生活在战 国中期社会 大变革的特 定时期 ，社会现 实生活 中的诸多事项 ，皆令他失 望、进 茫、愤懑 ，他希冀在 自己 创造的 自由理想天国里能让精神性灵获得暂时的陶醉、安适和恬静 。庄子凭借先知睿 智的 目光 审视社会 、看 穿世 态、洞察 万象、感 悟痛楚 ，并从主观精神上追求着 自由逍遥 、超越世俗 、解脱苦难、游世无为的生命佳境 。 关 键 词 ：庄子 ；人生范式；逍遥游世 ；自在 无为 ；自然皈依 ；生命 旨趣 中图分类号：I207．6 文献标识码 ：A 文章编号：1008．5424(2010)06-0090434 庄周生活在战国中期的社会大变革时代，新兴地 主阶级和没落奴隶主阶级 的争斗异常激烈，正所谓 “君臣似虎狼 ，人命如草芥 ”。长期的诸侯割据，造成 连年战祸 、民不聊生 、哀鸿遍野的现实惨剧。再者 ，人 类在物欲横流的世界里“争名于朝，夺利于市”，渐趋 丧失了最为宝贵的本性 、尊严和情操。故而身处乱世 的庄子虽说生活贫困潦倒却精神尤其富有，并始终张 扬着 “视权 势如粪 土 ，戏 千金于污泥”的高 尚情怀 。可 以说 ，庄 子的“逍 遥游 ”就是 遨游 于天地 、自然 、苍 穹 ， 而最终完成了人的自然灵魂与宇宙精神的合流融通， 并在超越之中提升和完美人格，以及追求着实现绝对 自由的诗意人生的生命情趣。 一 、 庄子游 世无为的性灵 旨归 《庄子》以首篇《逍遥游》提纲挈领地印证 了全书 的思想精髓要义之所在。观乎《逍遥游》所言：“若夫 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待 哉 !故日，至人无己，神人无功 ，圣人无名。”…即开宗 明义提 出了道 家文化 的理想人格 ，以及所 追求 的人 生 境界，并明示着庄子以超然的生命姿态独立置身于霸 业纷争 、名禄迷茫、精神飘零之上而寻觅着一种 自由 恬淡、自主安乐、自在逍遥 、自然无待 的精神生活乐 土 ，从 而探究着“逍遥于天地之 问而 心意 自得 ”的人 生 乐园。束景南评介 ：“‘无已’，主要反映 丁庄子去知 去欲的认识观 ；‘无 功 ’主要 反映 庄 子 ‘无 为 ’的政 治观 ；‘无 名 ’主 要反 映 J，庄 子 独 善其 身 的人 生 观。” 可以说，先秦诸子百家学说皆是在探求世界万 物的根据、规则、由来中建立各 自的理想境界。然则 ， 庄子学说尊崇的主体既不是“相对主义”的认识论，也 非 消极处 世的社会 观 ，而是抽 象思 辨 的本体 论 ，即庄 子在宇宙本原的认知 、洞察、感悟上始终推崇宇宙万 物是统一的“物”或“有”，且“物”与“有”的依托又在 于“无”。盖因唯有绝对的混沌、无个性的“无”，才有 在时间上的无古无今 、无始无终、无来无往，以及在空 间上的至大无外 、至小无 内、至爱无疆 的宇宙生成。 譬如说，在形而上学的生命哲思苑囿，老子崇尚“大象 无形” J，庄子倡导“大辩不言” J。同理观之，似乎 可推知“大有即无”的生命真谛。所谓“大有”者无所 不有 ，无所不有则无所谓有，无所谓有则“无有”，故而 大有则无有 、大有即大无 、大无即大有。为此 ，庄子是 以抽象思辨的本体论哲学来实现对于世间万物的求 证，并以对本体论的独特关注而对于中国传统文化体 认着韵味隽永的审美观照。 庄子“游世”理念是其思想范式中一个颇为重要 的建构基 因。观乎《庄子》三十三篇 ，大多数篇章均涉 及了以游戏态度解脱人生痛苦的阐释主题 ，而尤其以 内七篇中论证得更加深入 、集中、精辟。究其缘由，概 因人生 面临诸多深广 的痛苦酸楚 ，而如何寻觅 到个人 解脱 的佳径 ，正是 隐者思想传统文化嬗 变 中的根本 原 点。为此 ，庄子首先是以故意的玩世不恭的态度而承 继、演绎、升华 历代隐者传统的心灰意冷 的主题叙 述，即以藐视现实 、回归 自然 、躲避矛盾 、皈依性灵来 自发地保护一种弱势意义的生存欲求。同时，庄子强 收稿 日期 ：2010—09—16 作者简介 ：张鹏飞(1967一)，男，江苏泗洪人 ，副教授 ，主要从 事文 艺美学和中华国学文化研究。 基金项 目：本文 系国家社 科基金 艺术 学项 目(07DD19)、安徽 省 A 类重 点学科 资助课 题及 安徽 省教 育厅 人 文社科研 究项 目基金课 题 (2009SK482)研 究 成 果之 一