张鹏飞:逍遥游世自在无为:庄子人生哲学思辨范式的生命旨趣 调,在黑暗凄凉的存在背景中的隐者传统意义的个人盾,但人们倘若能够依托博大纯净的心灵空间去排遺 出路是根本不可能实现,而干脆凭借一种看似故意不苦闷解放思想、拓宽天地,并以一颗平常心的坦荡胸 肯负责任的游戏态度对待现实世界、个人生死、人生怀去感知万物,就势必能在任何环境下从容自如、处 期待。故而在庄子游世思想中实质上隐含着一个崭乱不惊、潇洒一生,以致使自身演进至独立不移、品格 新的思考主题,即以带有某种自嘲意味的自我放逐心高洁、志趣高远、安康愉悦的生命佳境。 情与黑暗的世界加以对抗到底;但对抗非为正面反抗 《大宗师》评曰:“夫大块载我以形,劳我以生,佚 方式,而是摆出面临一切皆不在乎的生命姿态来直视我以老,息我以死,故善吾生者乃所以善吾死也。”《养 黑暗世俗的任何可能的恶意摆布,并以近乎戏谑的欢生主》载:“适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而 迎态度去张扬对黑暗世界的嘲讽。如此一来,庄子游处顺,哀乐不能入也。”《外物》则云:“虽相与为君臣 世思想好像尤为深刻地表达了对人在天地之间无路时也,易世而无以相贱。”皆诠释个人在社会现实生活 可走的绝望处境所作的奇妙反馈。正如《逍遥游》所中的生命诞生、富贵贫贱、身世地位,均是在天道运行 云:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也,的必然性之下的偶然或时遇。然则,人依循生死必 化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而然、遵从于道、安于偶然、顺从必然,即谓之“安时处 飞,其翼若重天之云,是鸟也海运则将徙于南冥。南顺”。人之生死宛如来往于春夏秋冬四时的更替,生 冥者,天池也。”言说大鹏从北海向南迁徙且扶摇而上并不是获得,死也并不是丧失,生并不比死具有更大 九万里,并在一望无垠的太空中自由翱翔,可谓是气的意义,却是死比生更多一种回归万物、更新再造的 势恢宏、波澜壮阔、意象伟岸。表述了庄子通过奇特广阔空间而更接近于道,且由道所任意委托差遣,即 的想象而将自己的理想纵横驰骋于广袤辽阔的宇宙无为首领生为脊背死为尻尾,生死存亡为一体就是 时空,并在飘逸洒脱的字里行间似乎寄寓着对自由精“生死如一”;或曰生死如来往,死是回归于万物,是为 神的无限向往、渴盼和希冀 道之大用而称做“视死如归”。由此,人生和宇宙万物 庄子的游世思想始终蕴涵了某种将游戏彻底化一样,无动而不变、无时而不移,以至于循环往复、生 的生命寓意。彻底化就真正地意味着游戏绝非寻常生死死、生化不休的出于道而又入于道。凡此种种 意义所表述的普通游戏模式,而是以刻意选择的方式恰好印证了庄子所言的“天地与我并生,万物与我为 表白一种关于存在意义在本质上是尤为严肃的生命 的审美圣境4 叙说。换言之,庄子标榜的游戏意念业已消解了原来 马克思在《德意志意识形态》中指出:“只有在集 意义上的轻松放达。可以说,庄子崇奉彻底的“游戏体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是 精神”的真正旨归,实际上就是隐蔽在表面戏谑的语说,只有在集体中才可能有个人自由。1马克思的自 言背后,与黑暗的存在对抗到底的自我毁灭的决心,由观是将人放在特定的社会背景中的一种能动的自 并标志了一个壮怀激烈的不肯妥协的生命灵魂。观由,而不是个人主义的幻想式的自由,即自由本是在 乎中国隐者传统意识似乎一直在黑暗世道里觅求个人的主体性得到极大的肯定且在充分发挥了人的主 人出路,然这种寻找从宗教的和哲学的意义上说,就观能动性之后,所创造的适应个性发展的生命状态 是信赖存在的深层合理性或希图在抛弃现实社会以然则,庄子追求的自由并非是以自我的努力去发挥人 后,而以个人的某种稳妥生活方式与存在加以某种方在现实中的作用,而是在猛烈地抨击了黑暗现实以后 式的生命和解,即隐者所追求的长寿、稳定、温良、安又沉迷于空中楼阁式的、乌托邦式的理想幻境,即依 适的生活姿态,在本质上皆体现了个人与存在的某种托“心斋”、“坐忘”使自己形如槁木、心如死灰、忘却 意味上的调和。但是,庄子对黑暗世道的激烈内心对礼义且将自我的形体、智慧感知尽数荡涤摒弃和否 抗,使之不能接受这种和解模式,且其所描述的游世定。换句话说,庄子崇奉“齐万物”或“天地与我并 者根本无法变成世俗民众所欢欣追随的样板,而只能生,万物与我为一”的理论,实质上泯灭了人的本质属 不停地否定、怀疑、调侃,并将一切可能的目的虚无化性,且使得庄子的自由观从极端地追求自我、尊重个 或使得生存的本质趋向于游戏化。换言之,庄子所阐性而发展到人与世界浑浊一体,故而某种程度上丧失 释的人生哲理、实践方法、寻觅样式旨在启发世人思了自我灵魂以及否定了人的本质属性,并致使“逍遥 考、开拓、追觅人生的更高境界,并极为有益于培养炎游”的自由境界只能是虚幻的“乌托邦”幻境,而最终 黄子民的开阔胸襟、期待视野、生命情调,且在生命的导入虚无的理想迷雾。再者,庄子《逍遥游》开篇所言 顺境或逆境中皆能保持良好心态,从而更好地安身立的身长千里而直飞九万里高空的“大鹏”形象,似乎就 命。虽说在缤纷繁冗的人世间确实无法回避诸多矛象征着某种不安闲适的激烈景观。故而庄子的齐张鹏飞 ：逍遥游世 自在无为 ：庄子人 生哲 学思辨范式的生命 旨趣 9l 调 ，在黑暗凄凉的存在背景中的隐者传统意义的个人 出路是根本不可能实现 ，而干脆凭借一种看似故意不 肯负责任的游戏态度对待现实世界 、个人生死 、人生 期待 。故而在庄 子游 世 思 想 中实质 上 隐 含着 一 个 崭 新 的思 考主题 ，即以带有某种 自嘲意 味 的 自我放 逐 心 情与黑 暗的世界加 以对抗 到底 ；但对抗 非 为正 面反抗 方式 ，而是摆出面临一切皆不在乎的生命姿态来直视 黑暗世俗的任何可能的恶意摆布 ，并以近乎戏谑的欢 迎态度去 张扬对黑 暗世 界 的嘲讽 。如此 一来 ，庄 子游 世思想好像尤为深刻地表达了对人在天地之间无路 可走的绝望处境所作的奇妙反馈。正如《逍遥游》所 云：“北冥有鱼 ，其名为鲲。鲲之大 ，不知其几千里也 ， 化而为鸟 ，其名为鹏。鹏之背 ，不知其几千里也 ；怒而 飞，其翼若重天之云 ，是鸟也，海运则将徙于南冥。南 冥者，天池也。”言说大鹏从北海向南迁徙且扶摇而上 九万里，并在一望无垠的太空 中自由翱翔 ，可谓是气 势恢宏 、波澜壮阔、意象伟岸。表述 了庄子通过奇特 的想象而将 自己的理想纵横驰骋于广袤辽阔的宇宙 时空，并在飘逸洒脱的字里行间似乎寄寓着对 自由精 神的无限向往 、渴盼和希冀 。 庄子的游世思想始终蕴涵了某种将游戏彻底化 的生命寓意。彻底化就真正地意味着游戏绝非寻常 意义所 表述 的普通 游戏模式 ，而是 以刻 意选择 的方 式 表白一种关于存在意义在本质上是尤为严肃 的生命 叙说 。换 言之 ，庄子标 榜 的游 戏意念 业 已消解 了原 来 意义上的轻松放达。可 以说，庄子崇奉彻底的“游戏 精神”的真正旨归，实际上就是隐蔽在表面戏谑的语 言背后 ，与黑暗的存在对抗到底 的 自我毁灭的决心， 并标志了一个壮怀激烈的不肯妥协的生命灵魂 。观 乎中国隐者传统意识 ，似乎一直在黑暗世道里觅求个 人出路 ，然这种寻找从宗教的和哲学的意义上说，就 是信赖存在的深层合理性或希图在抛弃现实社会 以 后，而以个人的某种稳妥生活方式与存在加 以某种方 式的生命和解 ，即隐者所追求 的长寿、稳定、温 良、安 适的生活姿态，在本质上皆体现了个人与存在的某种 意味上 的调 和 。但是 ，庄 子对黑 暗世道 的激 烈 内心对 抗，使之不能接受这种和解模式 ，且其所描述 的游世 者根 本无法变 成世俗 民众所欢欣 追 随的样板 ，而 只能 不停地否定 、怀疑、调侃 ，并将一切可能的 目的虚无化 或使得生存的本质趋向于游戏化。换言之 ，庄子所 阐 释的人生哲理 、实 践方 法 、寻觅 样 式 旨在 启发 世 人 思 考、开拓 、追觅人生的更高境界 ，并极为有益于培养炎 黄子民的开阔胸襟、期待视野、生命情调，且在生命的 顺境或逆境 中皆能保持 良好心态 ，从 而 更好地 安 身立 命。虽说在缤纷繁冗的人世问确实无法 回避诸多矛 盾 ，但人们倘若能够依托博大纯净的心灵空间去排遣 苦闷、解放思想、拓宽天地，并以一颗平常心的坦荡胸 怀去感知万物，就势必能在任何环境下从容 自如、处 乱不惊 、潇洒一生 ，以致使 自身演进至独立不移、品格 高洁 、志趣高远、安康 愉悦的生命佳境。 《大宗师》评日：“夫大块载我以形 ，劳我以生，佚 我以老 ，息我以死 ，故善吾生者乃所以善吾死也。”《养 生主》载 ：“适来 ，夫子时也 ；适去，夫子顺也。安时而 处顺 ，哀乐不能入也。”《外物》则云 ：“虽相与为君臣， 时也，易世而无以相贱。”皆诠释个人在社会现实生活 中的生命诞生、富贵贫贱 、身世地位，均是在天道运行 的必然性之下的偶然或时遇。然则 ，人依循生死必 然、遵从于道、安 于偶然 、顺从必然，即谓之“安 时处 顺”。人之生死宛如来往于春夏秋冬 四时的更替 ，生 并不是获得 ，死也并不是丧失 ，生并不 比死具有更大 的意义，却是死 比生更多一种 回归万物、更新再造 的 广阔空间而更接近于道，且 由道所任意委托差遣 ，即 无为首领 、生为脊背、死为尻尾 ，生死存亡为一体就是 “生死如一”；或日生死如来往 ，死是 回归于万物 ，是为 道之大用而称做“视死如归”。由此，人生和宇宙万物 一 样 ，无动而不变 、无时而不移，以至于循环往复 、生 生死死 、生化不休的出于道而又入于道。凡此种种， 恰好印证了庄子所言的“天地与我并生 ，万物与我为 一 ”的审美圣境 。 马克思在《德意志意识形态》中指 出：“只有在集 体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是 说 ，只有在集体中才可能有个人 自由。” 马克思的自 由观是将人放在特定的社会背景中的一种能动 的自 由，而不是个人主义的幻想式的 自由，即 自由本是在 人的主体性得到极大的肯定且在充分发挥了人 的主 观能动J性之后，所创造的适应个性发展 的生命状态。 然则，庄子追求 的自由并非是以自我的努力去发挥人 在现实 中的作用 ，而是 在猛烈地抨 击 了黑暗现 实 以后 又沉迷于空中楼 阁式的、乌托邦式的理想幻境 ，即依 托“心斋”、“坐忘”使 自己形如槁木 、心如死灰、忘却 礼义且将 自我的形体 、智慧 、感知尽数荡涤、摒弃和否 定。换句话说 ，庄 子崇奉“齐万物 ”或 “天地 与我并 生 ，万物与我 为一 ”的理论 ，实质上泯灭 了人 的本 质属 性 ，且使得庄子 的 自由观从极端地追求 自我 、尊重个 性而发展到人与世界浑浊一体 ，故而某种程度上丧失 了自我灵魂以及否定了人的本质属性 ，并致使“逍遥 游”的自由境界只能是虚幻的“乌托邦”幻境 ，而最终 导入虚无的理想迷雾。再者，庄子《逍遥游》开篇所言 的身 长千里 而直飞九万 里高空 的“大鹏 ”形象 ，似乎就 象征 着某种 不安 闲适 的激 烈 景 观。故 而庄 子 的齐 一