《纯粹理性批判》是康德的认识论革命,即哲学上的“哥白尼革命”的诞生地,也是其整个批判哲学:体系 的基础。因此,《纯粹理性批判》中的认识论问题也是整个批判哲学的基本问题。要明确这个基本问题之 所在,首先要弄清楚“批判”概念的含义 “批判”( Kritik)概念是康德哲学中的核心概念之一。这个名词源于英语的“批判”一词。在17至18 世纪,这个词主要用于文学和美术。康德借用了这个词,把它的含义推广到一般哲学的范围。从广义上 说,“批判”是指其整个批判哲学的立场。他在《纯粹理性批判》的第一版序言中写道:“我们的代是 真正的批判时代,一切都必须经受批判。”[4对他而言,任何未经批判就被视作定论的东西都是非法的 当然,进行批判的仍然是人类的理性,但这种理性本身也必须同时经受住批判。所以,从狭义上讲,“批 判”是指对理性本身进行批评性的考察。再者,批判又是对人类认识能力,或者说思辨理性进行考察,即 在认识之前首先考察这种认识能力的来源、条件以及范围和界限,从而确定什么是这种认识能力所能够达 到的,什么是其所不能够达到的。 “纯粹理性批判”这一书名,既是指用纯粹理性,这种先于经验的人类理性来对一切未经审视的东西进行 批评性的考察,又是指对这种纯粹理性本身进行批评性的考察。J5按照康德本人的说法,一门单纯评判纯 粹理性来源和界限的科学,即纯粹理性批判,实际上是整个纯粹理性体系的一个入口。这也就是康德:的认 识论的基本问题所在 二、认识论的首要问题:先天综合判断如何可能? 既然认识论的具体任务是批判人类理性的认识能力,即理论理性或思辨理性,那么就仍然要回到知识的问 题上去。对于人类的知识,康德认为有着“先天的知识”和“经验性的知识”之分,前者是指那些先于个 别经验的并且是使这些经验得以成立的知识,后者是指那些后天的、由经验归纳形成的知识 在康德看来,在人类知识中现实地存在着这种先天的知识,它们完全由先天的命题组成的。这种先天知识 的可靠性的标志是必然性和普遍性。比如数学命题就具有此种严格的普遍性和必然性。先天知识在数学中 情况如此,那么在形而上学中的情况又如何呢?对此,康德认为,先天知识这一因素,一方面表明了知 识完全可以具有普遍性和必然性,但另一方面也表明了理性的某种根本缺陷,即它总是试图超越经验的范 围。形而上学涉及的是上帝、自由和不朽这些经验领域之外的问题。在回答理性,或者说是知性在这个经 验之外的领域中究竟能否获得先天知识的问题之前,我们应该先考察一下知性到底是如何达到先天知识 的,这些先天知识又具有怎样的范围、有效性和价值。 知识或命题,都与判断有关,因为知识或命题都是由判断构成的。所谓判断,就是至少要联结两个以上的 表象或者概念,才能形成判断。这样形成的判断才具有真假之分,才可能构成知识。康德首先区分了两类 判断:分析判断和综合判《纯粹理性批判》是康德的认识论革命，即哲学上的“哥白尼革命”的诞生地，也是其整个批判哲学体系 的基础。因此，《纯粹理性批判》中的认识论问题也是整个批判哲学的基本问题。要明确这个基本问题之 所在，首先要弄清楚“批判”概念的含义。 “批判”（Kritik）概念是康德哲学中的核心概念之一。这个名词源于英语的“批判”一词。在 17 至 18 世纪，这个词主要用于文学和美术。康德借用了这个词，把它的含义推广到一般哲学的范围。从广义上 说，“批判”是指其整个批判哲学的立场。他在《纯粹理性批判》的第一版序言中写道：“我们的时代是 真正的批判时代，一切都必须经受批判。”[4]对他而言，任何未经批判就被视作定论的东西都是非法的。 当然，进行批判的仍然是人类的理性，但这种理性本身也必须同时经受住批判。所以，从狭义上讲，“批 判”是指对理性本身进行批评性的考察。再者，批判又是对人类认识能力，或者说思辨理性进行考察，即 在认识之前首先考察这种认识能力的来源、条件以及范围和界限，从而确定什么是这种认识能力所能够达 到的，什么是其所不能够达到的。 “纯粹理性批判”这一书名，既是指用纯粹理性，这种先于经验的人类理性来对一切未经审视的东西进行 批评性的考察，又是指对这种纯粹理性本身进行批评性的考察。[5]按照康德本人的说法，一门单纯评判纯 粹理性来源和界限的科学，即纯粹理性批判，实际上是整个纯粹理性体系的一个入口。这也就是康德的认 识论的基本问题所在。 二、认识论的首要问题：先天综合判断如何可能？ 既然认识论的具体任务是批判人类理性的认识能力，即理论理性或思辨理性，那么就仍然要回到知识的问 题上去。对于人类的知识，康德认为有着“先天的知识”和“经验性的知识”之分，前者是指那些先于个 别经验的并且是使这些经验得以成立的知识，后者是指那些后天的、由经验归纳形成的知识。 在康德看来，在人类知识中现实地存在着这种先天的知识，它们完全由先天的命题组成的。这种先天知识 的可靠性的标志是必然性和普遍性。比如数学命题就具有此种严格的普遍性和必然性。先天知识在数学中 的情况如此，那么在形而上学中的情况又如何呢？对此，康德认为，先天知识这一因素，一方面表明了知 识完全可以具有普遍性和必然性，但另一方面也表明了理性的某种根本缺陷，即它总是试图超越经验的范 围。形而上学涉及的是上帝、自由和不朽这些经验领域之外的问题。在回答理性，或者说是知性在这个经 验之外的领域中究竟能否获得先天知识的问题之前，我们应该先考察一下知性到底是如何达到先天知识 的，这些先天知识又具有怎样的范围、有效性和价值。 知识或命题，都与判断有关，因为知识或命题都是由判断构成的。所谓判断，就是至少要联结两个以上的 表象或者概念，才能形成判断。这样形成的判断才具有真假之分，才可能构成知识。康德首先区分了两类 判断：分析判断和综合判断