乘车、获得更好的教育以及享受娱乐活动等等,对于企事业单位,关系学也存在于他们与国 家机构之间的社会交换中 关系学的“艺术”是一个非常值得研究观察的方面,它有三个因素:伦理、策略和仪 规,它们相互交织。就是说,礼仪是关系伦理和关系技巧及策略的一部分,可以从以下几方 面加以辨别:1、所送礼品的类型:2、关系交换的开始:3、送礼的场合和形式:4、对送礼 目的的掩饰。这其中的每一个环节都是关系艺术的一种手段,这种交换的形式是关系学过程 和本质中不可分割的和基础的部分。关系作为一种社会关系的互惠,接收方有一种回馈的社 会义务,这种义务补充着“熟悉”的原则并制约着义务的履行。关系的交换只能产生于彼此 相互熟悉的两方之间,所谓熟悉即相互信任和相互负责,包括亲属、同学、朋友、同乡等。 “关系”与“人情”和“面子”无法分开的。“人情”是一个古老的概念,在《礼记》 中即有记载,涉及到建立在夫子、亲属、朋友关系之上的自然的人类感受和情感,这种情感 经过人的思考,成为“礼”的来源。在当代中国,人情展现了关系学除其实用主义外的另一 面,即始料未及的伦理作用。人情的理解可分为一下三种涵义:首先,人情是人性中内在本 性的一部分:其次,人情也是在社会关系里行事为人的适当方式,这里强调每个人按照别人 的由其社会地位和自己的关系所决定的“适当行为”来对待别人:最后,人情是建立在情感 联系或义务感激观念上的互惠互助。 关系学的重要特征在于借用了感情话语中的情意机制和一定程度上的感情认同,以人 类关系中的人情形式为基础,扩大和重建了人情的话语,从事人际关系的交换和互惠。关系 的确具有很强的手段目的考虑,但这些是无法与人情、义务、社会纽带等分离的。 通过回顾1949年以后的历史,作者划分出了一个关系学兴衰的流程。50年代,在社会 主义革命情怀下,“同志”伦理代替了朋友和亲属的个人伦理。文化大革命摧毁了50年代国 家满足个人一切需要的安全感,国家权力、国家控制的精神支配着社会乃至家庭生活的各个 方面。面对这种极端政治化的文化,亲属和友谊的伦理成为人们的避难所,人们在一个自足 的圈子里以义务和回报摆脱国家控制,减少对国家的物质资源和社会志愿的依赖,以抵抗政 治力量带来的社会秩序的压力。除此之外,利用关系获得基本的物质必需品和上山下乡的政 策也催化了关系学这种非国家的社会力量在70年代的凝聚和强大,结果在80年代重建了 部分社会空间 那么,如何从礼物经济的政治经济学的角度来理解这种关系学作为现代国家权力对立 面的观念呢? 在社会主义的中国,国家机构自己承担了管理社会和经济领域的几乎全部的责任。当乘车、获得更好的教育以及享受娱乐活动等等，对于企事业单位，关系学也存在于他们与国 家机构之间的社会交换中。 关系学的“艺术”是一个非常值得研究观察的方面，它有三个因素：伦理、策略和仪 规，它们相互交织。就是说，礼仪是关系伦理和关系技巧及策略的一部分，可以从以下几方 面加以辨别：1、所送礼品的类型；2、关系交换的开始；3、送礼的场合和形式；4、对送礼 目的的掩饰。这其中的每一个环节都是关系艺术的一种手段，这种交换的形式是关系学过程 和本质中不可分割的和基础的部分。关系作为一种社会关系的互惠，接收方有一种回馈的社 会义务，这种义务补充着“熟悉”的原则并制约着义务的履行。关系的交换只能产生于彼此 相互熟悉的两方之间，所谓熟悉即相互信任和相互负责，包括亲属、同学、朋友、同乡等。 “关系”与“人情”和“面子”无法分开的。“人情”是一个古老的概念，在《礼记》 中即有记载，涉及到建立在夫子、亲属、朋友关系之上的自然的人类感受和情感，这种情感 经过人的思考，成为“礼”的来源。在当代中国，人情展现了关系学除其实用主义外的另一 面，即始料未及的伦理作用。人情的理解可分为一下三种涵义：首先，人情是人性中内在本 性的一部分；其次，人情也是在社会关系里行事为人的适当方式，这里强调每个人按照别人 的由其社会地位和自己的关系所决定的“适当行为”来对待别人；最后，人情是建立在情感 联系或义务感激观念上的互惠互助。 关系学的重要特征在于借用了感情话语中的情意机制和一定程度上的感情认同，以人 类关系中的人情形式为基础，扩大和重建了人情的话语，从事人际关系的交换和互惠。关系 的确具有很强的手段目的考虑，但这些是无法与人情、义务、社会纽带等分离的。 通过回顾 1949 年以后的历史，作者划分出了一个关系学兴衰的流程。50 年代，在社会 主义革命情怀下，“同志”伦理代替了朋友和亲属的个人伦理。文化大革命摧毁了 50 年代国 家满足个人一切需要的安全感，国家权力、国家控制的精神支配着社会乃至家庭生活的各个 方面。面对这种极端政治化的文化，亲属和友谊的伦理成为人们的避难所，人们在一个自足 的圈子里以义务和回报摆脱国家控制，减少对国家的物质资源和社会志愿的依赖，以抵抗政 治力量带来的社会秩序的压力。除此之外，利用关系获得基本的物质必需品和上山下乡的政 策也催化了关系学这种非国家的社会力量在 70 年代的凝聚和强大，结果在 80 年代重建了一 部分社会空间。 那么，如何从礼物经济的政治经济学的角度来理解这种关系学作为现代国家权力对立 面的观念呢？ 在社会主义的中国，国家机构自己承担了管理社会和经济领域的几乎全部的责任。当