至顺也。”就是表示宇宙有两种力,一正一负,相反相成,如代 数之有正负二数,乘除相生,刚柔相摩以生八卦,八卦相荡以成 六十四卦,无一卦不刚柔相易,即无一卦不乾坤迭用。乾,健也; 坤,顺也。乾以表自我意志创造之力,坤以示社会秩序遵守之谊。 使有乾健而无坤顺则人自为制,争民施夺,社会之纪纲不立,而 群以坏散;欧洲大革命后之法国,辛亥革命后之中国,是也。使 有坤顺而无乾健、则一党专政,趋炎附势,意志之自由胥泯,而 群以腐化;辛亥革命前之清代,中日抗战前之民国,是也。所以 刚柔相易,不可为典要;如地球之有离心二力,相剂为用以绕行 太阳。使地球有向心力而无离心力,则将为太阳所翕而不得运行; 反之有离心力,而无向心力,则将出轨道之外而失其运行。“《易》 不可见、则乾坤或几乎息”·即是此意。宇宙之自然规律如此,人 群亦何莫不如此! 六十四卦终于《既济》、《未济》。《易》道以变而克臻于《既 济》,亦以变而不终于《既济》。《系辭传》:“《易》穷则变,变 则通,通则久。是以‘自天祐之,吉无不利’。”其为《既济》无 疑。而终之以《未济》者,亦有二义:一是天行不息,地道无疆 进而益上,今日之“既济”,岂必即为后来之“既济”?此策进 化之-义。一是世无久秦,物不终壮,安不忘危,此日之丰大.安 知不兆异时之失居?此防退化之又-义也。《系辞传》所谓“惧 以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也”,是故其辭危、故臼: “作《易》者其有忧患乎!” 《易》学为社会学。不过西洋人讲社会学,以社会事实为根据 综合分析,籀为大例;而《易》则明天之道,募民之故,以宇宙 之自然律为根据。六十四卦之中,有一卦以明杜会之一事者,如 《蒙》之为教育,《需》之为饮食,《讼》之为狱讼,《师》之为 兵众之类;有一卦以综合各种事实之关系而观其汇通者,如《乾》、 《坤》、《泰》、《否》、《剥》、《复》、《既济》、《未汘》之类。读《易》 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cnPDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建 www.fineprint.com.cn