《到奴役之路》 第一章放弃了的道路 论是李士特(List)或施漠勒(Schmoller),无论是宋巴特(Sombart)或曼海 门，无论是比较激烈的社会主义或比较温和的“组织”或“计划”，德国观念 都受英国欢迎，而且德国的社会建构都受人模仿。 虽然，大多数的新观念，尤其是社会主义，并非起源于德国，可是这些新 观念是在德国完成的。在十九世纪末叶和二十世纪初叶，这些新观念得到最完 备的发展。我们现在往往忘记，在这个阶段中，德国在社会主义的理论与实践 发展上是居于怎样重要的领导地位。在社会主义成为德国重要问题的前一代， 德国议会里有一个巨大的社会主义党。而且，直到为时不久之前，社会主义之 思想的发展几乎弥漫德奥。所以，即使时至今日，苏俄所讨论的社会主义问题， 大都还是德国社会主义者谈得不要了的问题。英美大多数社会主义者到现在还 不觉得，他们开始发现的大多数的问题，老早便被德国社会主义者讨论过了。 在这一阶段里，德国思想家对于全世界智识上的影响.不仅是受德国物质 建设方面伟大的进步所支持，而且尤其受德国思想家和科学家们享有的令誉所 支持。德国思想家和科学家之享有令誉，是在过去百余年间的事。在这过去的 百余年间，德国一再成为欧洲文明的主要份子，甚至于是领导的国家。但是， 这种智识上的影响立刻助使德国观念向外扩张，以至于形成一种转向，反对欧 洲文明的基础。德国人自己是充分感觉到这种冲突的，至少在德国人中扩张德 国观念的人是充分感觉到这种冲突的：早在纳粹勃兴以前，大家公认的欧洲文 明的共同遗产，德国人看作是“西方”文明。他们所讲的“西方”。所指不复 是Occident的固有意义，而是意指在莱茵河以西的“西方”，在莱茵河以西的 “西方”，意即自由主义和民主政治，资本主义和个人主义，自由贸易，以及 任何形式的国际主义，或爱好和平。 但是，纵然德国人蔑视这些“浅薄的”西方观念之情与日俱增，西方人还 是继续输入德国观念。也许，就是因为德国人蔑视这些“浅薄的”西方观念， 西方人才继续输入德国观念。西方人甚至于被德国人说服，相信他们自己从前 的信念不过是自私自利之辩护而己。所谓自由贸易，不过是为增加英国人的利 益而己。他们要英美人相信，英美的政治观念己经是过时的东西，而且是耻辱 的标记。 -13-《到奴役之路》 第一章 放弃了的道路 - 13 - 论是李士特（List）或施谟勒（Schmoller），无论是宋巴特（Sombart）或曼海 门，无论是比较激烈的社会主义或比较温和的“组织”或“计划”，德国观念 都受英国欢迎，而且德国的社会建构都受人模仿。 虽然，大多数的新观念，尤其是社会主义，并非起源于德国，可是这些新 观念是在德国完成的。在十九世纪末叶和二十世纪初叶，这些新观念得到最完 备的发展。我们现在往往忘记，在这个阶段中，德国在社会主义的理论与实践 发展上是居于怎样重要的领导地位。在社会主义成为德国重要问题的前一代， 德国议会里有一个巨大的社会主义党。而且，直到为时不久之前，社会主义之 思想的发展几乎弥漫德奥。所以，即使时至今日，苏俄所讨论的社会主义问题， 大都还是德国社会主义者谈得不要了的问题。英美大多数社会主义者到现在还 不觉得，他们开始发现的大多数的问题，老早便被德国社会主义者讨论过了。 在这一阶段里，德国思想家对于全世界智识上的影响．不仅是受德国物质 建设方面伟大的进步所支持，而且尤其受德国思想家和科学家们享有的令誉所 支持。德国思想家和科学家之享有令誉，是在过去百余年间的事。在这过去的 百余年间，德国一再成为欧洲文明的主要份子，甚至于是领导的国家。但是， 这种智识上的影响立刻助使德国观念向外扩张，以至于形成一种转向，反对欧 洲文明的基础。德国人自己是充分感觉到这种冲突的，至少在德国人中扩张德 国观念的人是充分感觉到这种冲突的：早在纳粹勃兴以前，大家公认的欧洲文 明的共同遗产，德国人看作是“西方”文明。他们所讲的“西方”。所指不复 是 Occident 的固有意义，而是意指在莱茵河以西的“西方”，在莱茵河以西的 “西方”，意即自由主义和民主政治，资本主义和个人主义，自由贸易，以及 任何形式的国际主义，或爱好和平。 但是，纵然德国人蔑视这些“浅薄的”西方观念之情与日俱增，西方人还 是继续输入德国观念。也许，就是因为德国人蔑视这些“浅薄的”西方观念， 西方人才继续输入德国观念。西方人甚至于被德国人说服，相信他们自己从前 的信念不过是自私自利之辩护而已。所谓自由贸易，不过是为增加英国人的利 益而已。他们要英美人相信，英美的政治观念已经是过时的东西，而且是耻辱 的标记