第二节(续1) 生命及其历史性与时间性广义地说,狄尔泰的“生命”一词泛指人类个人和集体生 活的整个范围,包括它们的表现、创造以及人类的社会组织、文化成就,人心向内于向外的一切 活动(特别是人的非理性的和本能的精神活动)等等。他把心理学看做是一种关于历史的生活经 验的科学。生命就是人的生活,而生活就是人的经验,即人的全部精神生活,其中主要是指人对 自己的存在的内在的体验。 他特别强调生命的时间性和历史性。生命是以人类的永恒的历史为背景的,它其实就是历史 的生命、社会的生命。生命的本质只能到历史性的存在中去寻求,也就是只能在历史的进程中才 能领悟生命的真谛。他把社会历史问题当做哲学研究的根本问题,因为社会历史就是生命在时间 里的延展。生命的首要特征是它的时间结构。我们所经历到的生命时间不是一连串细小而不连结 的时间单位,而是一个人一生连续不断、由生到死所限定的境遇,每一瞬间都伴随着对过去的意 识和对未来的期待。对每一个人来说,生命就在他的活动中表现出他独具的特征。个人的生活构 成一个体验中心。但每一个人同时又是无数交叉系统中的一个点,无数个人聚成生命之网络,汇 成生命之巨流,而生命本身就在他们中间实现为社会的、历史的实在。 4、解释和理解狄尔泰认为,历史事件之间的关系是意义关系,而不是像物理事件那样的 因果关系。历史是关于在时间中人类所做的和所遭遇的一切,包括人创造的各种典章制度、风俗 习惯以及它们的产生和影响、作用等等。历史的意义就在生命的创造活动中。个人对历史的理解 必须在客观精神的广阔境遇中才能完成。客观精神又称生命的客观化,它包含语言、习俗、生活 的每一形式或风尚、家庭、社会、国家和法律,乃至艺术、宗教和哲学。只有通过生命客观化的 观念,我们才得以洞察历史的本质。个人是客观精神的普遍特征的承担者和代表,他既是历史的 存在,创造、享受着历史,同时又理解着历史。理解和解释是贯穿整个人文科学的方法。正因为 生命具有意义,所以需要理解。他认为精神科学对于人类精神的历史表达应当采用特殊的释义学 的和批判的技术。哲学问题实际上就是对历史范畴(如时间性、历史性、意义等)的阐释、这些 范畴不是先天的形式,而是源于生命本身并表达了生命在时间延续中的结构形态。狄尔泰的这种 历史哲学对20世纪初德国史学家们产生过深刻影响,他的精神科学方法论成为当代释义学的重要 思想渊源之第二节（续1） • 3、生命及其历史性与时间性 广义地说，狄尔泰的“生命”一词泛指人类个人和集体生 活的整个范围，包括它们的表现、创造以及人类的社会组织、文化成就，人心向内于向外的一切 活动（特别是人的非理性的和本能的精神活动）等等。他把心理学看做是一种关于历史的生活经 验的科学。生命就是人的生活，而生活就是人的经验，即人的全部精神生活，其中主要是指人对 自己的存在的内在的体验。 • 他特别强调生命的时间性和历史性。生命是以人类的永恒的历史为背景的，它其实就是历史 的生命、社会的生命。生命的本质只能到历史性的存在中去寻求，也就是只能在历史的进程中才 能领悟生命的真谛。他把社会历史问题当做哲学研究的根本问题，因为社会历史就是生命在时间 里的延展。 生命的首要特征是它的时间结构。我们所经历到的生命时间不是一连串细小而不连结 的时间单位，而是一个人一生连续不断、由生到死所限定的境遇，每一瞬间都伴随着对过去的意 识和对未来的期待。对每一个人来说，生命就在他的活动中表现出他独具的特征。个人的生活构 成一个体验中心。但每一个人同时又是无数交叉系统中的一个点，无数个人聚成生命之网络，汇 成生命之巨流，而生命本身就在他们中间实现为社会的、历史的实在。 • 4、解释和理解 狄尔泰认为，历史事件之间的关系是意义关系，而不是像物理事件那样的 因果关系。历史是关于在时间中人类所做的和所遭遇的一切，包括人创造的各种典章制度、风俗 习惯以及它们的产生和影响、作用等等。历史的意义就在生命的创造活动中。个人对历史的理解 必须在客观精神的广阔境遇中才能完成。客观精神又称生命的客观化，它包含语言、习俗、生活 的每一形式或风尚、家庭、社会、国家和法律，乃至艺术、宗教和哲学。只有通过生命客观化的 观念，我们才得以洞察历史的本质。个人是客观精神的普遍特征的承担者和代表，他既是历史的 存在，创造、享受着历史，同时又理解着历史。理解和解释是贯穿整个人文科学的方法。正因为 生命具有意义，所以需要理解。他认为精神科学对于人类精神的历史表达应当采用特殊的释义学 的和批判的技术。哲学问题实际上就是对历史范畴（如时间性、历史性、意义等）的阐释、这些 范畴不是先天的形式，而是源于生命本身并表达了生命在时间延续中的结构形态。狄尔泰的这种 历史哲学对20世纪初德国史学家们产生过深刻影响，他的精神科学方法论成为当代释义学的重要 思想渊源之一