学的角度审视朱熹的理学思想,应该是一个不可或缺的重要方面。从象数和义理 两个方面所展开的对“太极”的诠释,贯穿着朱熹的一个基本理念:太极之为本 体之理。《文公易说》中记载了朱熹和弟子的一段问答: 问太极图自一而二,自二而五,即推至于万物。易则自一而二,自二而四,自四而 八,自八而十六,自十六而三十二,自三十二而六十四,然后万物之理备。《西铭》则 止言阴阳,《洪范》则止言五行,或略或详,皆不同,何也?″”先生曰:“理一也。人 所见有详略耳,然道理亦未始不相值也。(《文公易说卷一》) 《太极图》所展示的天地万物化生的过程,和《周易》一书所叙述的象数形成的 秩序,在本质上并无冲突,这正是太极之理在义理和象数两个方面的展开学的角度审视朱熹的理学思想，应该是一个不可或缺的重要方面。从象数和义理 两个方面所展开的对“太极”的诠释，贯穿着朱熹的一个基本理念：太极之为本 体之理。《文公易说》中记载了朱熹和弟子的一段问答： 问太极图自一而二，自二而五，即推至于万物。易则自一而二，自二而四，自四而 八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，然后万物之理备。《西铭》则 止言阴阳，《洪范》则止言五行，或略或详，皆不同，何也？”先生曰：“理一也。人 所见有详略耳，然道理亦未始不相值也。”（《文公易说·卷一》） 《太极图》所展示的天地万物化生的过程，和《周易》一书所叙述的象数形成的 秩序，在本质上并无冲突，这正是太极之理在义理和象数两个方面的展开