论自觉。 庄老的“有生于无”说,认为宇宙的演化有一个开端,也是“理有未明”的 表现。朱熹说: 圣人谓之太极者,所以指天地万物之根也。周子因之而又谓之无极者,所以著夫无 声无臭之妙也。然曰无极而太极,太极本无极,则非无极之后,别生太极,而太极之上 先有无极也。又曰五行阴阳,阴阳太极,则非太极之后,别生二五,而二五之上,先 有太极也。以至于成男成女,化生万物,而无极之妙,盖未始不在是焉。此一图之纲领, 大易之遗意,与老子所谓物生于有,有生于无,而以造化为真有始终者,正南北矣。(《文 公易说》卷一) 周子“无极而太极”,并非指太极之上复有无极,“无极”二字,只是为了描 述太极之妙,“不属有无,不落方体”,乃形而上的本体,无声臭之可闻可睹。朱 熹认为,推本周子之意,“不言无极,则太极同于一物而不足以为万化根本,不 言太极,则无极沦于空寂而不能为万化之根本”,若不两下说破,读者很容易错 认语意将有偏见之病,然“无是果虚空断灭都无生物之理邪?”无是不可以作空 无理解的。“周子所以谓之无极,正以其无方所无形状,以为在无物之前,而未 尝不立于有物之后,以为在阴阳之外,而未尝不行乎阴阳之中,以为通贯全体 无乎不在,则又初无声臭影响之可言也。”(《文公易说》卷一) 至于五行一阴阳,阴阳一太极,也不是说两仪之上,先有太极。从阴阳五行 到万物化生,不过是太极之流行,所谓太极之流行,是指太极乃是贯穿宇宙演化 全过程之中的理,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物。“自太 极至万物化生,只是一个道理包括,非是先有此而后有彼。但统是一个大源,由 体而达用,从微而至著耳。”(《朱子语类》卷九十四)从太极到万物化生,是太 极之理自身展开的过程,万物之理皆是太极之理在具体事物中的体现,太极和万 物乃体和用关系,并无时间上的先后秩序。 朱熹是南宋时期理学思想的集大成者,与这个时期的许多重要理学家一样, 他对《周易》经传进行了系统而有目的的注释和思想抉发,朱熹的理气观、阴阳 变易观、道器观主要是通过诠解《周易》而得以显发、精微且浑厚。故而,从易论自觉。 庄老的“有生于无”说，认为宇宙的演化有一个开端，也是“理有未明”的 表现。朱熹说： 圣人谓之太极者，所以指天地万物之根也。周子因之而又谓之无极者，所以著夫无 声无臭之妙也。然曰无极而太极，太极本无极，则非无极之后，别生太极，而太极之上 先有无极也。又曰五行阴阳，阴阳太极，则非太极之后，别生二五 ，而二五之上，先 有太极也。以至于成男成女，化生万物，而无极之妙，盖未始不在是焉。此一图之纲领， 大易之遗意，与老子所谓物生于有，有生于无，而以造化为真有始终者，正南北矣。（《文 公易说》卷一） 周子“无极而太极”，并非指太极之上复有无极，“无极”二字，只是为了描 述太极之妙，“不属有无，不落方体”，乃形而上的本体，无声臭之可闻可睹。朱 熹认为，推本周子之意，“不言无极，则太极同于一物而不足以为万化根本，不 言太极，则无极沦于空寂而不能为万化之根本”，若不两下说破，读者很容易错 认语意将有偏见之病，然“无是果虚空断灭都无生物之理邪？”无是不可以作空 无理解的。“周子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前，而未 尝不立于有物之后，以为在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体， 无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（《文公易说》卷一） 至于五行一阴阳，阴阳一太极，也不是说两仪之上，先有太极。从阴阳五行 到万物化生，不过是太极之流行，所谓太极之流行，是指太极乃是贯穿宇宙演化 全过程之中的理，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物。“自太 极至万物化生，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼。但统是一个大源，由 体而达用，从微而至著耳。”（《朱子语类》卷九十四） 从太极到万物化生，是太 极之理自身展开的过程，万物之理皆是太极之理在具体事物中的体现，太极和万 物乃体和用关系，并无时间上的先后秩序。 朱熹是南宋时期理学思想的集大成者，与这个时期的许多重要理学家一样， 他对《周易》经传进行了系统而有目的的注释和思想抉发，朱熹的理气观、阴阳 变易观、道器观主要是通过诠解《周易》而得以显发、精微且浑厚。故而，从易