五多祖现象之三：史学与小说 中国古典 从小说发生学着眼，神话和子书的作用相当显著；从小说长 期演变和成熟上看，史书影响则更为深远。考虑到中国作为史 学大国，从〈春秋)，尤其是《左传》开始的史学作为“小说之祖“的 身分，是不应该忽略的。小说家多从史籍中讨教叙事的章法，已 经成为我国古代的重要传统。如果不嫌过于简单化，“小说文体 三祖”的关系好有一比，神话和子书是小说得以发生的车之两 轮，史书则是驾着这部车子奔跑的骏马。 一些器识卓然的学者已经发现史书和小说书的文心相通之 处了。钱钟书《管锥编》指出：“《左传》记言而实乃拟言、代言，谓 是后世小说、院本中对话、宾白之椎轮草创，未过也。”①最有意 味的是他举了《孔丛子·答问〉篇中陈涉读史的掌故一陈涉读 《国语》骊姬夜泣事，顾博士日：“人之夫妇，夜处幽室之中，莫能 知其私焉，虽黔首犹然，况国君乎？余以是知其不信，乃好事者 为之词！”陈涉读史确实有一种未为俗儒所谓“人君外朝则有国 史，内朝则有女史”的曲说所蔽的眼光，足可证明钱氏“史有诗 心、文心”的见解。司马迁（史记）对（左传）（国语）的诗心、文心 又有所发扬，汉人扬雄已指出“子长好奇”，宋人黄震又说：“迁 以迈往不群之气，无辜受辱，激为文章，雄视千古，鸣呼，亦壮 矣！”却又指出：“今迁之所取，皆吾夫子之所弃，而迁之文足以诏 世，遂使里巷不经之说，间亦得为万世不刊之信史。”③所谓“里 巷不经之说”是古人用来贬责小说的套话，可见黄氏认为《史记》 ①钱钟书：《管锥端)第一州，中华书局986年版，第166页。 ②扬雄：（法言）卷一二（君子）。 ⑦黄震：《黄氏日纱)老四七（史惑》。 16 ·中国古典小说的本体闻释和文体发生发展论