世一先秦诸子心态录》（钱宪民）等一组论文，就是对以先秦 诸子文化为代表的人文精神的一种探讨。我们可以看到，先秦人 文精神确实是中华民族健旺的青春象征，是朝气蓬勃的充满生命 力的活的文明之源。它重德行、讲仁性、举尊严、强责任。用现 代新儒家的话来讲，先秦之儒，是生气贯注的儒。“儒有可亲而不 可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也，·…其刚毅有如此 者，”(《礼记·儒行》可以这样说。后世历代中国知识分子的优 秀的人格构成，就是先秦思想家所阐述的人文精神的承受和发 展。 我们把汉以后直到清中下叶，看作是中国知识分子精神发育 的第二个时期。从社会发展阶段看，这个时期恰恰就是封建制度 从建立、完善、巩固、盛兴走向逐步衰亡的时期。在世界史上， 唯独中国提供了封建专制制度最完整、也最为漫长的社会形态， 在这样漫长的历史发展过程中，中国知识分子作为一个依附性的 社会阶层，其精神人格的形成和变化，紧紧地与封建社会的政治 和社会生活的结构相关联。其间，健旺的人文精神的发展一直绵 延不绝，不仅在“文景”“贞观”等盛世，知识分子（士）的社会理 想得以崭磊，即使在朝政衰败、世风日下的王朝末期，知识分子 重操守，讲德行的精神品格，也并没有完全湮灭。《汉代的士》 (陈奕纯)、《西汉前期的政治与人文精神》（王廷洽）、《明清之际 启兼学者的人文精神》（朱义禄）等论文，从不同的侧面探讨了 中国知识分子“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生抱负和 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张 载)的广阔胸怀。更值得一提的是，朱熹、王阳明等一代理学大 师，对中国知识分子的人格构成提供了形而上的论证。他们的孔 颜乐处、天人同体、圣人气象、民胞物与、浩然正气…等论 述，雄辩面又理性地宪成了传统中国知识分子的理想人格的证 明，它直接影响了近代知识分子的历史足迹。对这一段长达一千 2