各章内容提要5 服旧儒学思辨哲学之不足,使之能与宗教文化相抗衡,从而融合 三教,集理学之大成,使新儒学成为多元复合体综合型中国文化 发展的主流 第九章朱熹与诸学术思想流派 朱熹在与诸学术思想流派的交往中发展了中国文化及自身的 思想 (1)与二程不同,朱熹对周敦顾濂学甚为尊崇,吸取其《太 极图说》和《通书》的有关思想,并加以发展,提出了自己的太 极论。朱熹思想的直接来源是二程洛学,他在继承二程思想的基 础上,对二程洛学作了全面的丰富、发展和创新。 (2)朱熹对张载关学的批评集中在其气本论上。除此而外,朱 熹大量吸取借鉴了张载的关学,如气化论、天地之性与气质之性 相分、“心统性情”、理一分殊、“民胞物与”等思想,并借鉴张载 对佛教的批评,表现出在理学思潮内部与关学的相同相异之处。 (3)朱熹受湖湘学影响甚大。双方的相同处表现在:共同推 崇周敦颐,提高濂学地位,均以道、性、太极为宇宙本体,有相 同的价值观。闽学与湖湘学的差异表现在:心性论上的异同变化、 理本论与心理合一说的区别、“中和之辩”的思想转变等方面 (4)朱熹与吕祖谦同编《近思录》,共同发展理学,并吸取借 鉴吕氏婺学。但在“四书”学、对经史的看法、易学、诗学,以 及理欲关系等方面,朱吕存在着思想差异,反映了理学思潮内部 各学派思想的丰富多样性。 (3)陆王心学代表了南宋以后学术发展的新趋向。朱熹以天 理为本,否定心的本原地位,以等同于天理的圣人之道为最高权 威;陆王以心为本,不盲从旧权威,把備家经典和儒家圣贤的权 威置于心或心之良知的最高权威之下。这是陆王心学与朱学的原