(二) 杨朔散文的弊瑞 有反映抗美接朝 的： 这和作者在国外江作有 的 非的许多国家 曾担任亚非人民团结理事会书记处中国书记 驻开罗 不难看 到过政时潮他的生活是北镜安速多彩而窝有流流意味的他持持独的多法合 文化人 士、光明事物、美丽风景 这一切，牵动着他那颗敏感的"诗心”，成为他诗意的源泉)。但杨 朔写得最多、影响最大的还是那些表现新中国革命和建设、描写美丽的自然风光、歌颂劳动人民的 优秀品质的作品，如《画山秀水》、《海市》、 《香山红叶》、 《茶花赋》、 《雪浪花》等。这类 经他@内E来延来当人行装传新旅支提的时装。有无到一 可以将之称为"颂歌传 黑格尔 （即与现实 在现实存在中」 善的思维方式所表现出的就是祝福意识 这两种意识应是并存不悴且相互促进的。不过，在不同的作家身上其侧重点有所不同，如冰心更侧 步于而若 艾青更侧重于后者。 问题的关键并不在于作家选择什么，而在于作家的选择是否是以对生活的忠减为前提 即使是以肯定性思维为主 导是维的作室，也应有系定性思 为知识分子 它与心理学的忧情绪不同 忧患情是」 可以 忧患意识是流满在知识分子血液中的 对现实存 一种活 素质 种生命之流的冲动。 是射向自然与社会的理性之光 从 识分子自身来看，忧患意识也是他们得以自我提升、自我超越、自我优化、自我实现的一个重要精 神杠杆。 《蓬莱仙培 ,这篇散文写于1959年， 当时生活的真实情况是： …而杨溯在蓬菜的农村却看到 了什么 原以为是一顿家常便饭 不第二天 这位老姐姐竟拿我当什么贵 摆出家里最讲究的 四个盘儿： 一舟子红路加媚鱼 子里还有新晒的大虾千。我不禁说：“你们的生活不错啊。"老姐姐漫不经心一笑："是不错嘛，你要 什么有什么。 例2： 《海市》 座 其实家家如此，毫不足奇。我不禁 叹着词 生活真象神仙啊 你们的 使不秋中管的真实，但其整体国，张的叔连语调和详价生活的口，都表现出蛋 烈的"伪饰性” 这两篇散文都创作于1959年。大家知道，1958年至1960年，由于党的"左"倾错误， 加上三年自然突 害等因素，我国的国民经济受到了严重的挫折， 山东还是重灾区。山东农村背井离乡、举家外逃 下证南描美东的可以说不升其我。遮是当时的历火其实但是身处当时生活境的杨潮把发难的 虚幻的理想代替了 的洁药面行别着人作位洛的牛机经色 个青年妇女 倚着锄站在树阴里 她在做什么 呢？哦！原来是公社扩音器里播出的全国小麦丰收的好消 这种抒情，很难说是从心灵深处流出来的真情实感：真实与否姑且不论，就其感情的实质来说，这 样的政治媚俗的确让人难以接受 再如《走进太阳宫里》（这个标题会使人误认为它是一篇童话），战士们正在行军，边走，边笑， 边说。有的战士对一位姓郭的干事开起了玩笑，说他走不动了： ，你玩再多运吧 我累？再走上两万五千里，我也不累。不信咱们赛赛。（二）、杨朔散文的弊端 1、 颂歌体的艺术格调 就内容而言，杨朔的散文题材是比较广泛的：有反映抗美援朝时期中朝友谊和志愿军斗争生活的， 如《英雄时代》、《万古青春》、《平常的人》等；有反映国外生活的作品，如《印度情思》、 《生命泉》、《樱花雨》等（这和作者在国外工作有关。1956年以后，他主要从事外事工作，先后 到过欧、亚、非的许多国家，并曾担任亚非人民团结理事会书记处中国书记，常驻开罗。不难看 出，这一时期他的生活是比较安逸多彩而富有"旅游"意味的，他直接接触的多是上流社会、文化人 士、光明事物、美丽风景……，这一切，牵动着他那颗敏感的"诗心"，成为他诗意的源泉）。但杨 朔写得最多、影响最大的还是那些表现新中国革命和建设、描写美丽的自然风光、歌颂劳动人民的 优秀品质的作品，如《画山秀水》、《海市》、《香山红叶》、《茶花赋》、《雪浪花》等。这类 作品集中地反映了他创作的思想内容和艺术追求，当人们提到"杨朔散文模式"的时候，首先想到的 也是这些作品。 从艺术格调上看，这些作品都是对现实生活的诗性肯定与庄严歌颂，因此可以将之称为"颂歌体"。 黑格尔曾经指出：意识对现事物的肯定性思维表现为"善"（即与现实的认同），而它的否定性形式 表现为"恶"（即与现实的对立）。在现实存在中，恶的思维方式所表现出的直接情感判断就是忧患 意识，善的思维方式所表现出的就是祝福意识。 这两种意识应是并存不悖且相互促进的。不过，在不同的作家身上其侧重点有所不同，如冰心更侧 重于前者，艾青更侧重于后者。 问题的关键并不在于作家选择什么，而在于作家的选择是否是以对生活的忠诚为前提。 不过，在我看来，即使是以肯定性思维为主导思维的作家，也应该有否定性思维作底色。因为，既 然我们的社会并非彻底的理想社会，那么，作为知识分子一部分的作家就应该对其不合理因素进行 反思与批判；或者说，应具有一种深刻的忧患意识。 忧患意识是意识的一种特殊现象，有更深的哲学内涵，它与心理学的忧患情绪不同。忧患情绪是一 种极其普通而又广泛的心理现象，而忧患意识是人的理性思维为追求客体的内在必然性，对现实存 在进行否定性思维的外部情感表现。可以说，忧患意识是流淌在知识分子血液中的一种活力，一种 素质，一种生命之流的冲动。它是蕴育人类智慧之果的花蕊，是射向自然与社会的理性之光。从知 识分子自身来看，忧患意识也是他们得以自我提升、自我超越、自我优化、自我实现的一个重要精 神杠杆。 杨朔的这些颂歌体散文的弊端就在于：它们没有对生活的忠诚。更具体来讲，那就是当我们整个民 族正处于政治上的危机和经济上的困难的时候，它们不但没有直面这些危机和困难，而是以一种失 真的描写来粉饰太平。 例1：《蓬莱仙境》。这篇散文写于1959年，当时生活的真实情况是……而杨朔在蓬莱的农村却看到 了什么呢—— ……原以为是一顿家常便饭，不想第二天一去，这位老姐姐竟拿我当什么贵宾，摆出家里最讲究的 四个盘儿：一盘子红烧加级鱼，一盘子烧鸡蛋，一盘子炒土豆丝，一盘子凉拌粉皮。最后吃面，卤 子里还有新晒的大虾干。我不禁说："你们的生活不错啊。"老姐姐漫不经心一笑："是不错嘛，你要 什么有什么。" 例2：《海市》 他领我去串了几家门子，家家都是古墙，十分整洁。屋里那个摆设，更考究：炕上铺的是又软又厚 的褥子毯子，地上立的是金漆桌子、大衣柜；迎面墙上挂着穿衣镜；桌上摆着座钟、盖碗、大花瓶 一类陈设。起初我以为是谁家新婚的"洞房"。其实家家如此，毫不足奇。我不禁赞叹着说："你们的 生活真象神仙啊，富足得很。" 即使不否认其中某些枝节的真实，但其整体氛围，夸张的叙述语调和评价生活的口吻，都表现出强 烈的"伪饰性"。 这两篇散文都创作于1959年。大家知道，1958年至1960年，由于党的"左"倾错误，加上三年自然灾 害等因素，我国的国民经济受到了严重的挫折，山东还是重灾区。山东农村背井离乡、举家外逃， 下江南、闯关东的可以说不计其数。这是当时的历史真实。但是身处当时生活境遇的杨朔把灾难的 大地却描绘成了"仙境"。真实的现实为梦幻的"仙境"所掩盖，虚幻的理想代替了真情的抒发。 即是在细节的描写方面，杨朔散文也有不少给人矫揉造作之感的地方。如《海市》写于饥荒年代， 他看到的却是： 有一个青年妇女，鬓角上插着一枝野花，倚着锄站在树阴里。她在做什么 呢？哦！原来是公社扩音器里播出的全国小麦丰收的好消息。 这种抒情，很难说是从心灵深处流出来的真情实感；真实与否姑且不论，就其感情的实质来说，这 样的政治媚俗的确让人难以接受。 再如《走进太阳宫里》（这个标题会使人误认为它是一篇童话），战士们正在行军，边走，边笑， 边说。有的战士对一位姓郭的干事开起了玩笑，说他走不动了： 那个干事就叫："我累？再走上两万五千里，我也不累。不信咱们赛赛。" "赛就赛，你说再走多远吧？