卷二为学大要 圣希天贤希圣士希贤 2·01濂溪先生曰:圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹,颜渊,大贤也。 伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市;颜渊不迁怒,不贰过 月不违仁。志伊尹之所志,学颜子之所学,过则圣,及则贤,不及则亦不失 于今名。 周敦颐《通书·志学》 2·02圣人之道入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞 而己者,陋矣 周敦颐《通书·陋》 2·03或问:圣人之门,其徒三千,独称颜子为好学。夫《诗》《书》 六艺,三千弟子非不习而通也,然则颜子所独好者何学也?伊川先生曰:学 以至圣人之道也。圣人可学而欤?曰:然。曰:天地储精,得五行之秀者为 人。其本也真而静,其未发也五性具焉,曰仁、义、礼、智、信。形既生矣 外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶 欲。情既炽而益荡,其性凿矣。是故觉者约其情使合于中,正其心,养其性。 愚者则不知制之,纵其情而至于邪僻,梏其性而亡之。然学之道,必先明诸 心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。诚之之道,在乎信道笃 信道笃,则行之果;行之果,则守之固。仁义忠信不离乎心,造次必于是, 颠沛必于是,出处语默必于是。久而弗失,则居之安。动容周旋中礼,而邪 僻之心无自生矣。故颜子所事,则曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言, 非礼勿动。”仲尼称之,则曰:“得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰: “不迁怒,不贰过。”“有不善未尝不知,知之未尝复行也。”此其好之笃 学之之道也。然圣人则不思而得,不勉而中。颜子则必思而后得,必勉而后 中。其与圣人相去一息。所未至者,守之也,非化之也。以其好学之心,假 之以年,则不日而化矣。后人未达,以谓圣本生知,非学可至。而为学之道 遂失。不求诸己而求诸外,以博闻强记、巧文丽辞为工,荣华其言,鲜有至 于道者,则今之学,与颜子所好异矣 《二程文集》卷八《颜子所好何学论》 2·04横渠先生问于明道先生曰:定性未能不动,犹累于外物,何如? 明道先生曰:所谓定者,动亦定,静亦定。无将迎,无内外。苟认外物之外, 牵己而从之,是己性为有内外也。且以性为随物于外。则当其在外时,何者 为在内?是有意于绝外诱,而不知性之无内外也。既以内外为二本,则又乌 可遽云定哉?夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事 而无情。故君子之学,莫若扩然而大公,物来而顺应。《易》曰:“贞吉悔 亡。憧憧往来,朋从尔思。”苟现规于外诱之除,将见灭于东而生于西也。 非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。人之情各有所蔽,故不能适道 大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹,用智则不能以明觉为自然 今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。《易》曰:“艮其背, 不获其身;行其庭,不见其人。”孟子亦曰:“所恶于智者,为其凿也。 与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。天事则定,定则 明,明则尚何应物之为累哉!圣人之喜,以物之当喜;圣人之怒,以物之当卷二为学大要 圣希天 贤希圣 士希贤 2·01 濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹，颜渊，大贤也。 伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三 月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失 于今名。 ——周敦颐《通书·志学》 2·02 圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞 而己者，陋矣。 ——周敦颐《通书·陋》 2·03 或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》 六艺，三千弟子非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？伊川先生曰：学 以至圣人之道也。圣人可学而欤？曰：然。曰：天地储精，得五行之秀者为 人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣， 外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、 欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。 愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸 心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃； 信道笃，则行之果；行之果，则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是， 颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪 僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰： “不迁怒，不贰过。”“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”此其好之笃、 学之之道也。然圣人则不思而得，不勉而中。颜子则必思而后得，必勉而后 中。其与圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假 之以年，则不日而化矣。后人未达，以谓圣本生知，非学可至。而为学之道 遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至 于道者，则今之学，与颜子所好异矣。 ——《二程文集》卷八《颜子所好何学论》 2·04 横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动，犹累于外物，何如？ 明道先生曰：所谓定者，动亦定，静亦定。无将迎，无内外。苟认外物之外， 牵己而从之，是己性为有内外也。且以性为随物于外。则当其在外时，何者 为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌 可遽云定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事 而无情。故君子之学，莫若扩然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉悔 亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟现规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。 非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道， 大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。 今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背， 不获其身；行其庭，不见其人。”孟子亦曰：“所恶于智者，为其凿也。” 与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。天事则定，定则 明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当