怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉?乌得以从 外者为非,而更求在内者为是也?今以自私用智之喜怒,而视圣人喜怒之正 为何如哉?夫人之情,易发而难制者,惟怒为甚。第能于怒时,遽忘其怒 而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣 《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书) 2·05伊川先生答朱长文书曰:圣贤之言,不得已也。盖有是言,则是 理明;则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器,一不制,则生人之道有不足 矣。圣贤之言虽欲已,得乎?然其包涵尽天下之理,亦甚约也。后之人始执 卷,则以文章为先。平生所为,动多于圣人。然有之无所补,无之靡所阙, 乃无用之赘言也。不止赘而已,既不得其要,则离真失正,反害于道必矣 来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不 称”焉者,疾没身无善可称云尔,非谓疾无名也。名者可以厉中人。君子所 存,非所汲汲。 《二程文集》卷九《答朱长文书》 2·06内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。知至至之,致 知也。求知所至而后至之,知之在先,故可与几。所谓“始条理者知之事也。” 知终终之,力行也。既知所终,则力进而终之,守之在后,故之,力行也。 既知所终,则力进而终之,守之在后,故可与存义,所谓“终条理者圣人之 事也。”此学之始终也。 《程氏易传·乾传》 2·07君子主敬以直其内,守义以方其外。敬立而内直,义形而外方。 义形于外,非在外也。敬义既立,其德盛矣不期而大矣。德不孤也,无所用 而不用,无所施而不利,孰为疑乎? 《程氏易传·坤传》 2·08动以天为无妄,动以人欲则妄矣。《无妄》之义大矣哉!虽无邪 心,苟不合正理,则妄也,乃邪心也。既己无妄,不宜有往,往则妄也。故 无妄”之“彖”曰:“其匪正有眚,不利有攸往。” 《程氏易传·无妄传》 2·09《咸》之《象》曰:“君子以虚受人。”传曰:中无私主,则无感 不通。以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。其九四曰:“贞 吉、悔亡,憧憧往来,朋从尔思。”传曰:感者人之动也,故《咸》皆就人 身取象。四当心位而不言“咸其心”,感乃心也。感之道无所不通,有所私 系,则害于感通,所谓悔也。圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应 者,亦贞而已矣。贞者虚中无我之谓也。若往来憧憧然,用其私心以感物, 则思之所及者有能感而动,所不及者不能感也。以有系于私心,既主于一隅 事,岂能廓然无所不通乎? 《程氏易传·咸传》 2·10古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也 伊川先生谓方道辅曰:圣人之道,坦如大路,学者病不得其门耳。得其 门,无远之不到也。求人其门不由经乎?今之治经者亦众矣,然而买椟还珠 之蔽,人人皆是。经所以载道也。诵其言辞,解其训诂,而不及道,乃无用 之糟粕耳。觊足下由经以求道,勉之又勉,异日见卓尔有立于前,然后不知 手之舞足之蹈,不加勉而不能自止也 程颐《手帖》怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从 外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正 为何如哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒， 而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。 ——《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书》 2·05 伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言，不得已也。盖有是言，则是 理明；则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，则生人之道有不足 矣。圣贤之言虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执 卷，则以文章为先。平生所为，动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙， 乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。 来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不 称”焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人。君子所 存，非所汲汲。 ——《二程文集》卷九《答朱长文书》 2·06 内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。知至至之，致 知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与几。所谓“始条理者知之事也。” 知终终之，力行也。既知所终，则力进而终之，守之在后，故之，力行也。 既知所终，则力进而终之，守之在后，故可与存义，所谓“终条理者圣人之 事也。”此学之始终也。 ——《程氏易传·乾传》 2·07 君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。 义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，无所用 而不用，无所施而不利，孰为疑乎？ ——《程氏易传·坤传》 2·08 动以天为无妄，动以人欲则妄矣。《无妄》之义大矣哉！虽无邪 心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。既己无妄，不宜有往，往则妄也。故 “无妄”之“彖”曰：“其匪正有眚，不利有攸往。” ——《程氏易传·无妄传》 2·09《咸》之《象》曰：“君子以虚受人。”传曰：中无私主，则无感 不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。其九四曰：“贞 吉、悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”传曰：感者人之动也，故《咸》皆就人 身取象。四当心位而不言“咸其心”，感乃心也。感之道无所不通，有所私 系，则害于感通，所谓悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应 者，亦贞而已矣。贞者虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物， 则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也。以有系于私心，既主于一隅 一事，岂能廓然无所不通乎？ ——《程氏易传·咸传》 2·10 古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。 伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其 门，无远之不到也。求人其门不由经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠 之蔽，人人皆是。经所以载道也。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用 之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知 手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。 ——程颐《手帖》