2·11明道先生曰:“修辞立其诚。”不可不仔细理会。言能修省言辞, 便是要立诚。若只是修饰言辞为心,只是为伪也。若修其言辞,正为立己之 诚意,乃是体当自家,敬以直内,义以方外之实事。道之浩浩,何处下手? 惟立诚才有可居之处。有可居之处,则可以修业也。终日乾乾,大事小事, 只是忠信。所以进德为实下手处。“修辞立其诚”,为实修业处。 二程遗书》卷一 2·12伊川先生曰:志道恳切,固是诚意。若迫切不中理,则反为不诚。 盖实理中自有缓急,不容如是之迫。观天地经乃可知 《二程遗书》卷二上 2·13明道先生曰:孟子才高,学之无可依据。学者当学颜子,入圣人 为近,有用力处。 又曰:学者要学得不错,须是学颜子 《二程遗书》卷二上卷三 2·14父子君臣,天下之定理,无所逃于地之间。安得天分,不有私心 则行一不义,杀一不辜,有所不为。有分毫私,便不是王者事。 《二程遗书》卷五 2·15明道先生曰:学只要鞭辟近里,著己而已。故“切问而近思”, 则“仁在其中矣。”“言忠信,行笃敬,虽蛮貂之邦行之矣。言不忠信,行 不笃敬,虽州里行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后 行。”只此是学。质美者得尽,渣滓便浑化,却与天地同体。其次庄敬持养。 及其到,则一也。 《二程遗书》卷十 2·16有人治园圃役知力甚劳。先生曰:“《蛊》之《象》:“君子振 民育德’。君子之事,惟有此二者,余无他为。二者,为己为人之道也。” 《二程遗书》卷十四 2·18伊川先生曰:古之学者,优柔厌饫,有先后次序。今之学者,却 只做一场话说,务高而已。常爱杜元凯语:“若江海之浸,膏泽之润,涣然 冰释,怡然理顺,然后为得也。”今之学者,往往以游、夏为小,不足学。 然游夏一言一事,却总是实。后之学者好高,如人游心于千里之外。然自身 却只在此。 《二程遗书》卷十五 2·19仁之道,要只消一个公字。公只是仁之理,不可将公便唤作仁。 公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱 恕则仁之施,爱则仁之用也。 《二程遗书》卷十五 2·20问:作文害道否?曰:害也。凡为文,不专意则不工。若专意, 则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰:“玩物丧志。”为文亦玩 物也。吕与叔有诗云:“学如元凯方成癖,文似相如始类俳。独立孔门无 事,只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性,其他则不学。今为文者,专 务章句悦人耳目。既务悦人,非俳优而何?曰:古者学为文否?曰:人见六 经,便以谓圣人亦作文,不知圣人亦掳发胸中所蕴,自成文耳。所谓“有德 者必有言”也。曰:游、夏称文学,何也?曰:游、夏亦何尝秉笔学为词章 也?且如:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”此岂词章之文也? 《二程遗书》卷十八2·11 明道先生曰：“修辞立其诚。”不可不仔细理会。言能修省言辞， 便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之 诚意，乃是体当自家，敬以直内，义以方外之实事。道之浩浩，何处下手？ 惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大事小事， 只是忠信。所以进德为实下手处。“修辞立其诚”，为实修业处。 ——《二程遗书》卷一 2·12 伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。 盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地经乃可知。 ——《二程遗书》卷二上 2·13 明道先生曰：孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人 为近，有用力处。 又曰：学者要学得不错，须是学颜子。 ——《二程遗书》卷二上卷三 2·14 父子君臣，天下之定理，无所逃于地之间。安得天分，不有私心， 则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。 ——《二程遗书》卷五 2·15 明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思”， 则“仁在其中矣。”“言忠信，行笃敬，虽蛮貂之邦行之矣。言不忠信，行 不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后 行。”只此是学。质美者得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次庄敬持养。 及其到，则一也。 ——《二程遗书》卷十一 2·16 有人治园圃役知力甚劳。先生曰：“《蛊》之《象》：‘君子振 民育德’。君子之事，惟有此二者，余无他为。二者，为己为人之道也。” ——《二程遗书》卷十四 2·18 伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却 只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然 冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游、夏为小，不足学。 然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外。然自身 却只在此。 ——《二程遗书》卷十五 2·19 仁之道，要只消一个公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。 公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。 恕则仁之施，爱则仁之用也。 ——《二程遗书》卷十五 2·20 问：作文害道否？曰：害也。凡为文，不专意则不工。若专意， 则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩 物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一 事，只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专 务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六 经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦掳发胸中所蕴，自成文耳。所谓“有德 者必有言”也。曰：游、夏称文学，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章 也？且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此岂词章之文也？ ——《二程遗书》卷十八