2·21莫说道将第一等让与别人,且做第二等。才如此说,便是自弃。 虽与不能居仁由义者差等不同,其自小一也。言学便以道为志。言人便以圣 为志。 《二程遗书》卷十人 2·22问:“必有事焉”,当用敬否?曰:敬是涵养一事。“必有事焉”, 须用集义。只知用敬,不知集义,却是都无事也。又问:义莫是中理否?曰: 中理在事,义在心。 《二程遗书》卷十八 2·23问:敬、义何别?曰:敬只是持己之道,义便知有是有非。顺理 而行是为义也。若只守着一个敬,不知集义,却是都无事也。且如欲为孝 不成只守着一个孝字。须是知所以孝之道,所以侍奉当如何,温清当如何, 然后能尽孝道也。 《二程遗书》卷十八 2·24学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。大本已失, 更学何事?为名与为利,清浊虽不同,然其利心则一也。 《二程遗书》卷十八 2·25有求为圣人之志,然后可与共学;学而善思,然后可与共适道; 思而有所得,则可与立;立而化之,则可与权。 《二程遗书》卷二十五 2·26君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退。未有不进 而不退者,惟圣人之道无所进退,以其所造极也。 《二程遗书》卷二十五 2·27谢显道见伊川,伊川曰:“近日事何如?”对曰:“天下何思何 虑?”伊川曰:“是则是有此理,贤却发得太早。”在伊川直是会锻炼得人 说了,又道:“恰好著工夫也。” 《二程外书》卷十二 2·28谢显道云:昔伯淳教诲,只管著他言语。伯淳曰:“与贤说话, 却似扶醉汉,救了一边,倒另一边。只怕人执着一边。” 《二程外书》卷十 2·29横渠先生曰:“精义为神”,事豫吾内,求利吾外也,“利用安 身”,素利吾外,致养吾内也;“穷神知化”,乃养盛自致,非思勉之能强 故崇德而外,君子未致知也。 张载《正蒙·神化 2·30德不胜气,性命于气;德胜于气,性命于德。穷理尽性,则性天 德,命天理。气之不可变者,独死生修夭而已。 张载《正蒙·诚明》 2·31大其心,则能体天下之物;物有未体,则心为有外。世人之心, 止于见闻之狭;圣人尽性,不以见闻梏其心。其视天下,无一物非我。孟子 谓尽心则知性知天以此。天大无外,故有外之心,不足以合天心 张载《正蒙·诚明》 2·32仲尼四绝,自始学至成德,竭两端之教也。 意”,有思也;“必”,有待也;“固”,不化也;“我”,有方也, 四者有一焉,则与天地为不相似矣。 张载《正蒙·诚明》2·21 莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。 虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志。言人便以圣 为志。 ——《二程遗书》卷十人 2·22 问：“必有事焉”，当用敬否？曰：敬是涵养一事。“必有事焉”， 须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。又问：义莫是中理否？曰： 中理在事，义在心。 ——《二程遗书》卷十八 2·23 问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理 而行是为义也。若只守着一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝， 不成只守着一个孝字。须是知所以孝之道，所以侍奉当如何，温清当如何， 然后能尽孝道也。 ——《二程遗书》卷十八 2·24 学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。大本已失， 更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。 ——《二程遗书》卷十八 2·25 有求为圣人之志，然后可与共学；学而善思，然后可与共适道； 思而有所得，则可与立；立而化之，则可与权。 ——《二程遗书》卷二十五 2·26 君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退。未有不进 而不退者，惟圣人之道无所进退，以其所造极也。 ——《二程遗书》卷二十五 2·27 谢显道见伊川，伊川曰：“近日事何如？”对曰：“天下何思何 虑？”伊川曰：“是则是有此理，贤却发得太早。”在伊川直是会锻炼得人， 说了，又道：“恰好著工夫也。” ——《二程外书》卷十二 2·28 谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳曰：“与贤说话， 却似扶醉汉，救了一边，倒另一边。只怕人执着一边。” ——《二程外书》卷十二 2·29 横渠先生曰：“精义为神”，事豫吾内，求利吾外也，“利用安 身”，素利吾外，致养吾内也；“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强。 故崇德而外，君子未致知也。 ——张载《正蒙·神化》 2·30 德不胜气，性命于气；德胜于气，性命于德。穷理尽性，则性天 德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。 ——张载《正蒙·诚明》 2·31 大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外。世人之心， 止于见闻之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。孟子 谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。 ——张载《正蒙·诚明》 2·32 仲尼四绝，自始学至成德，竭两端之教也。 “意”，有思也；“必”，有待也；“固”，不化也；“我”，有方也， 四者有一焉，则与天地为不相似矣。 ——张载《正蒙·诚明》