2·33横渠先生作《订顽》曰:乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中 处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞,物,吾与也。 大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤 危,所以幼其幼。圣,其合德;贤,其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡 皆吾兄弟之颠连无告者也。“于时保之”,子之翼也;乐旦不忧,纯乎孝者 也。违日悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。知化则善述其 事,穷神则善继其志。不愧屋漏为无黍,存心养性为匪懈。恶旨酒,崇伯子 之顾养,育英才,颍封人之锡类。不弛劳而底豫,舜其功也;无所逃而待烹, 申生其恭也。体其受而归全者,参乎!勇于从而顺令者,伯奇也。富贵福泽, 将厚吾生也;贫贱忧戚,庸玉女于成也。存,吾顺事;没,吾宁也 ——张载《西铭》 2·34又作《砭愚》曰:戏言出于思也,戏动作于谋也。发乎声,见乎 四支,谓非己心,不明也。欲人无己疑,不能也。过言非心也,过动非诚也。 失于声,缪迷其四体,谓己当然,自诬也;欲他人从己,诬人也。或者以出 于心者,归咎为己戏;失于思者,自诬为己诚。不知戒其出汝者,归咎其不 出汝者。长傲且遂非,不知孰为甚焉。 张载《东铭》 2·35将修己,必先厚重以自持。厚重知学,德乃进而不固矣。忠信进 德,惟尚友而急贤。欲胜己者亲,无如改过之不吝。 张载《正蒙·乾称》 2·36横渠先生谓范巽之曰:吾辈不及古人,病源何在?巽之请问,先 生曰:此非难悟。设此语,盖欲学者存意之不忘,庶游心浸熟,有一日脱然, 如大寐得醒耳。 张载《横渠文集》 2·37未知立心,恶思多之致疑;既知立心,恶讲治之不精。讲治之思, 莫非术内,虽勤而何厌?所以急于可欲者,求立吾心于不疑之地,然后若决 江河以利吾往。逊此志,务时敏,厥修乃来。故虽仲尼之才之美,然且敏以 求之。今持不逮之资,而欲徐徐以听其自适,非所闻也。 张载《横渠文集》 2·38明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘而 -张载《横渠文集》 2·39今且只将尊德性而道学问为心,日自求于学问者有所背否?于德 性有所懈否?此义亦是博文约礼,下学上达。以此警策一年,安得不长?每 日须求多少为益:知所亡,改得少不善,此德性上之益;读书求义理,编书 须理会有所归著,勿徒写过;又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄 顷闲度,逐日似此,三处庶几有进。 —张载《橫渠文集》 2·40载所以使学者先学礼者,只为学礼,则便除去了世俗一副当习熟 缠绕。譬之延蔓之物,解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习,便自然脱洒 也。又学礼,则可以守得定。 张载《横渠文集》 2·41人多以老成则不肯下问,故终身不知。又为人以道义先觉处之, 不可复谓有所不知,故亦不肯下问。从不肯问,遂生百端欺妄人,我宁终身2·33 横渠先生作《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中 处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤 危，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡， 皆吾兄弟之颠连无告者也。“于时保之”，子之翼也；乐旦不忧，纯乎孝者 也。违日悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其 事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无黍，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子 之顾养，育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹， 申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽， 将厚吾生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。 ——张载《西铭》 2·34 又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎 四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。 失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人从己，诬人也。或者以出 于心者，归咎为己戏；失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不 出汝者。长傲且遂非，不知孰为甚焉。 ——张载《东铭》 2·35 将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进 德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。 ——张载《正蒙·乾称》 2·36 横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问，先 生曰：此非难悟。设此语，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然， 如大寐得醒耳。 ——张载《横渠文集》 2·37 未知立心，恶思多之致疑；既知立心，恶讲治之不精。讲治之思， 莫非术内，虽勤而何厌？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决 江河以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以 求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。 ——张载《横渠文集》 2·38 明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘而 己。 ——张载《横渠文集》 2·39 今且只将尊德性而道学问为心，日自求于学问者有所背否？于德 性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每 日须求多少为益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；读书求义理，编书 须理会有所归著，勿徒写过；又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄 顷闲度，逐日似此，三处庶几有进。 ——张载《横渠文集》 2·40 载所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟 缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习，便自然脱洒 也。又学礼，则可以守得定。 ——张载《横渠文集》 2·41 人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之， 不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人，我宁终身