黄黎星(1965,5——),男,福建南安人。文学博士,哲学博土后,现任福建师范大学文学 院、易学硏究所教授,兼任福建省易学研究会副会长。主要研究领域为中国古代文学、易学 与中国古代思想文化。通讯址:(350007)福建省福州市,福建师范大学文学院、易学研究 所 一、两汉易学之特色及其对音乐学之介入 两汉近四百年间,是经学全面发展、繁荣的时期。考察两汉时期的思想文化形态,概括 地说,是一种定型于西汉中期的以官立经学为主干、以儒学独尊为表征的文化模式,儒家经 典与官立经学,在两汉思想文化领域具有笼罩性影响的地位。综合了帝王之倡导、官学之设 立、风尚之趋赴、儒生之创造等诸多因素的合力作用,由儒家政治伦理学说与阴阳五行等学 说杂揉配合而成的、包罗万象的宇宙论,便很快成为大一统的汉帝国巩固其统治的理论基础 并且取得了显赫尊崇的地位。其中最具代表性的内容,或可以径称为“汉代经学”。两汉之间, 虽经王莽之新朝短暂篡权,但光武帝恢复汉室后,东汉的思想文化发展,大体上仍然沿承着 西汉模式。当然,东汉经学也有自身的某些特点,例如,谶纬之学说更大程度地介入经学体 系,再如,今文经学与古文经学的争胜,而结果是古文经学趋于上风;嗣后,又出现了今古 文相混合的情形,如郑玄、王肃之所为,等等,都是东汉经学有别于西汉经学的特点。两汉 时期,也是作为经学的一个重要门类的《易》学在其发展史上的一个重要时期 先师黄寿祺教授(六庵先生)曾撰《论易学之门庭》,其论汉代《易》学之大略曰: 秦政焚书,《易》以卜筮幸存,较群经为最无阙。然自西汉以后,经说之最复杂者 亦莫如《易》。盖西汉《易》学之派别,大抵可分为四派:曰“训诂举大谊”,周王孙 服光、王同、丁宽、杨何、蔡公、韩婴七家《易传》是也;曰“阴阳候灾变”,孟喜、京 房、五鹿充宗、段嘉四家《易传》是也;曰“章句守师说″,施雠、孟喜、梁丘贺、京房 学官博士所立以教授者(谨案:此据《汉书艺文志》将孟喜、京房分列两类,章句之学 为正宗,灾变占验则独成一家也。又案:京房受《易》于焦赣,焦氏无章句,故《汉书艺 文志》不著录)是也;日“《十翼》解经意″。费直无章句,专以《孔传》(指《十翼》)2 ————————————————————— 黄黎星（1965，5——），男，福建南安人。文学博士，哲学博士后，现任福建师范大学文学 院、易学研究所教授，兼任福建省易学研究会副会长。主要研究领域为中国古代文学、易学 与中国古代思想文化。通讯址：（350007）福建省福州市，福建师范大学文学院、易学研究 所 一、两汉易学之特色及其对音乐学之介入 两汉近四百年间，是经学全面发展、繁荣的时期。考察两汉时期的思想文化形态，概括 地说，是一种定型于西汉中期的以官立经学为主干、以儒学独尊为表征的文化模式，儒家经 典与官立经学，在两汉思想文化领域具有笼罩性影响的地位。综合了帝王之倡导、官学之设 立、风尚之趋赴、儒生之创造等诸多因素的合力作用，由儒家政治伦理学说与阴阳五行等学 说杂揉配合而成的、包罗万象的宇宙论，便很快成为大一统的汉帝国巩固其统治的理论基础， 并且取得了显赫尊崇的地位。其中最具代表性的内容，或可以径称为“汉代经学”。两汉之间， 虽经王莽之新朝短暂篡权，但光武帝恢复汉室后，东汉的思想文化发展，大体上仍然沿承着 西汉模式。当然，东汉经学也有自身的某些特点，例如，谶纬之学说更大程度地介入经学体 系，再如，今文经学与古文经学的争胜，而结果是古文经学趋于上风；嗣后，又出现了今古 文相混合的情形，如郑玄、王肃之所为，等等，都是东汉经学有别于西汉经学的特点。两汉 时期，也是作为经学的一个重要门类的《易》学在其发展史上的一个重要时期。 先师黄寿祺教授（六庵先生）曾撰《论易学之门庭》，其论汉代《易》学之大略曰： 秦政焚书，《易》以卜筮幸存，较群经为最无阙。然自西汉以后，经说之最复杂者， 亦莫如《易》。盖西汉《易》学之派别，大抵可分为四派：曰“训诂举大谊”，周王孙、 服光、王同、丁宽、杨何、蔡公、韩婴七家《易传》是也；曰“阴阳候灾变”，孟喜、京 房、五鹿充宗、段嘉四家《易传》是也；曰“章句守师说”，施雠、孟喜、梁丘贺、京房 学官博士所立以教授者（谨案：此据《汉书·艺文志》将孟喜、京房分列两类，章句之学 为正宗，灾变占验则独成一家也。又案：京房受《易》于焦赣，焦氏无章句，故《汉书·艺 文志》不著录）是也；曰“《十翼》解经意”。费直无章句，专以《孔传》（指《十翼》）