华北电力大学学报(社会科学版) 2011年第3期 价值突出体现在其人生哲学上。在漫长的历史长“不义而富贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)“志 河中,儒家人生哲学熏陶和感染了亿万众生的心土仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语 灵,对中华民族精神家园的形成、发展产生了深刻卫灵工》)孟子发挥了孔子的思想,提出“人皆 影响。 以为尧舜”(《孟子告子下》)的著名命题,激励人 儒家人生哲学追求道德的自我完善和最大限们重视道德教化和心性修养,追求至德至善。在 度地实现生命价值,它既倡导奋发进取的精神,又立身处世、日常交往中,孔子还主张严格以道律 主张内心的平和与适足,能够有效协调个体与社己,培育仁礼兼备的君子型理想人格。若“道之 会及个体身心的关系,把社会的发展与个人价值不行”,宁可“乘桴浮于海”(《论语·公冶长》)。 的实现有机结合起来,具有西方文化、现代文化所朋友之间,“道不同,不相为谋”(《论语·卫灵 不足的优长因素,至今依然散发着巨大的历史魅公》)。个人的进退选择皆以“道”为准,决不苟且 力和价值。它所蕴含的人生理想、人生精神、思维迁就。道之所在,亦即生命价值之所在,这种唯道 方式、人生态度能够超越时代的沟壑及族群、阶层是求的人生价值取向,既为个人实现人生价值指 价值观念的差异,成为中华民族凝聚力量、沟通情明了前进的方向,也为人们追求人生的理想境界 感、安顿心灵的重要精神资源。弘扬儒家人生哲提供了有力的精神支撑。 学,有助于当代中华民族精神家园的建设。 可以看出,儒家认为道德是人性的升华,是人 区别于其他动物的根本标志,人的道德主体性是 、儒家倡导“志于道”的人生理想,崇尚类文明的基本依托。开发和完善人的德性、人 仁”、“义"的道徳价值,有利于提升人们的精神格是社会进步的重要保障,也是个人实现自身价 境界 值、进入理想人生境界的基本条件。儒家有志于 儒家人生哲学希望通过个体的内在心性修养“道”、追求仁义的人生态度,对于当前提升人们 和道德完善,修炼独立、崇高的人格,有效地处理的精神境界、引导我国的文化建设发展有着重要 人与他人、人与社会的关系,进入人生的理想境价值。我国目前正处于向市场经济转型的历史时 界。儒家提倡君子要有“志于道”,“道”既是指期,对物质利益的追求一方面调动了人们生产、创 天下大同”的最好的社会政治状态,也是指仁义造的积极性,极大地推动了生产力的进步和物质 道德精神的最高境界。儒家认为,人生的不朽价生活水平的提高。另一方面,人与人之间的关系 值,在于“修己安百姓”,以天下为己任,为国家和也鲜明地打上了金钱和功利的印记,感情和道德 社会的进步做出积极贡献,即所谓“治国”、“平天在人的社会关系、社会交往中失去了昔日的价值 下”,而实现这个理想的前提就是要“修身”、“齐和地位,“以利相交”成为越来越明显的趋势。更 家”、诚心正意,不断加强自身心性修养,成为具有甚者,有人为了谋一已之私,不惜违背良知,损 有“仁”、“义”精神的君子。何为仁?孔子说:“爱人利已,干出非法的罪恶勾当。赤裸裸的利益关 人”(《论语·颜渊》),并对“仁”进一步解释为,系破坏了人们内心深处的道德崇高感,严重冲击 “己欲立而立人,己欲达而达人””(《论语·卫灵了安顿心灵的精神家园,人与人之间往往互相猜 公》)、“已所不欲,勿施于人”(《论语·雍也》),以忌怨恨,彼此间缺少了真诚、信任和理解。由于利 及“恭、宽、信、敏、惠”等道德规范。所谓“义”,益关系缺少道德的支撑和维护,人对自己、他人和 《中庸》说:“义者,宜也”,即应该、应当之意,包括未来都缺乏可靠的期望及依赖,很多人生活在躁 社会正义和理性两重含义,是一种绝对的道德律,动、困惑、焦虑和不安之中 指“社会的每个成员必须做某些事情,这些事情 针对于此,我们有必要弘扬儒家人生哲学的 本身就是目的,而不是达到其他目的的手段。”(“仁爱”精神、倡导君子人格,以克服、缓解当前的 儒家主张“君子义以为上”,提倡整体利益、民族道德失范、心灵危机,为人们的精神生活提供积极 利益高于个人利益的原则。在历史上,儒家的仁的价值导向。精神生活对意义的追寻是无限的, 义精神深刻影响了中华民族精神的形成和发展。是不断递进和提升的,其内容和水平具有层次性 儒家视“道”及其衍发出的仁义精神高于生和境界性,精神家园建设的一个重要目的就是要 命,认为生死和富贵都不应是人生追求的终极目不断开发人性深处本源的“善性”,激发人们问善 标,孔子说“朝闻道,夕死可矣”(《论语·里仁》),求仁的潜在心愿,提升人们精神生活的层次和境74 华 北 电力 大学 学报 (社会 科 学版 ) 2011年第 3期 价 值 突 出体 现 在其 人生 哲学 上 。在 漫长 的历 史长 河 中 ，儒家 人生 哲 学 熏 陶 和 感 染 了亿 万 众 生 的心 灵 ，对 中华 民族 精 神家 园 的形成 、发 展产 生 了深 刻 影 响 。 儒 家人 生哲 学追 求道 德 的 自我 完善 和最 大 限 度地 实 现生命 价值 ，它 既倡 导奋 发 进取 的精 神 ，又 主 张 内心 的平 和 与适 足 ，能够 有 效 协 调 个 体 与 社 会及 个 体身 心 的关 系 ，把 社 会 的发 展 与 个 人 价 值 的实 现 有机 结合 起来 ，具 有西 方文 化 、现代 文 化所 不 足 的优长 因素 ，至 今 依 然散 发着 巨大 的历 史 魅 力 和价 值 。它所 蕴 含 的人 生 理想 、人 生精 神 、思维 方 式 、人生 态度 能够 超越 时 代 的沟壑 及族 群 、阶层 价 值观 念 的差 异 ，成为 中华 民族凝 聚 力量 、沟 通情 感 、安 顿 心灵 的重 要 精 神 资 源 。弘 扬 儒 家人 生哲 学 ，有 助 于 当代 中华 民族精 神 家园 的建设 。 一 、 儒 家 倡 导 “志 于 道 ”的 人 生 理 想 。崇 尚 “仁 ”、“义”的 道 德 价值 ，有 利 于 提 升 人 们 的 精 神 境界 儒 家人 生哲 学希 望通 过 个体 的 内在心 性修 养 和道 德 完 善 ，修 炼 独 立 、崇 高 的人 格 ，有效 地 处 理 人 与 他 人 、人 与 社 会 的关 系 ，进 人 人 生 的 理 想 境 界 。儒 家 提 倡 君 子 要 有 “志 于 道 ”，“道 ”既 是 指 “天下 大 同”的最好 的社 会 政 治 状 态 ，也 是指 仁 义 道 德精 神 的 最 高境 界 。儒 家认 为 ，人 生 的不 朽 价 值 ，在 于 “修 己安百 姓 ”，以天 下 为 己 任 ，为 国 家 和 社会 的进 步做 出积 极 贡献 ，即所 谓 “治 国”、“平 天 下 ”，而实 现这 个 理 想 的前 提 就 是 要 “修 身 ”、“齐 家 ”、诚心 正 意 ，不 断 加 强 自身 心 性 修 养 ，成 为 具 有 “仁 ”、“义 ”精神 的君 子 。何 为仁 ?孔 子说 ：“爱 人 ”(《论 语 ·颜 渊 》)，并 对 “仁 ”进 一 步 解 释 为 ， “己欲立 而 立人 ，己欲 达 而 达 人 ””(《论 语 ·卫 灵 公 》)、“己所 不欲 ，勿施 于 人 ”(《论 语 ·雍 也 》)，以 及 “恭 、宽 、信 、敏 、惠 ”等 道 德 规 范 。所 谓 “义 ”， 《中庸》说 ：“义者，宜也”，即应该 、应当之意 ，包括 社 会正 义 和理 性两 重含 义 ，是一 种绝 对 的道德 律 ， 指 “社会 的 每 个 成 员 必 须 做 某 些 事 情 ，这 些 事 情 本 身 就是 目的 ，而 不 是 达 到其 他 目的的 手 段 。” 儒 家 主张 “君 子 义 以为 上 ”，提 倡 整 体 利 益 、民族 利益 高 于个 人 利益 的原 则 。在历 史 上 ，儒 家 的仁 义精 神深 刻影 响 了 中华 民族 精 神 的形成 和 发展 。 儒家 视 “道 ”及 其 衍 发 出 的 仁 义 精 神 高 于生 命 ，认 为 生死 和 富 贵都 不 应 是 人 生 追 求 的终 极 目 标 ，孑L子说 “朝闻道 ，夕死可矣”(《论语 ·里仁 》)， “不 义而 富 贵 ，于我 如 浮 云 。”(《论 语 ·述 而》)“志 士仁 人 ，无求 生 以害仁 ，有 杀 身 以成 仁 。”(《论 语 · 卫 灵工 》)孟 子 发挥 了孔 子 的 思想 ，提 出“人 皆 可 以为尧舜 ”(《孟子·告子下》)的著名命题 ，激励人 们 重视 道德 教 化 和心 性 修 养 ，追 求 至 德 至 善 。在 立 身 处 世 、日常 交 往 中 ，孔 子 还 主 张严 格 以 道 律 己 ，培 育仁 礼 兼 备 的君 子 型 理 想 人 格 。若 “道 之 不行 ”，宁 可 “乘 桴 浮 于 海 ”(《论 语 ·公 冶 长 》)。 朋友 之 间 ，“道 不 同 ，不 相 为 谋 ”(《论 语 ·卫 灵 公》)。个 人 的进退 选择 皆以“道 ”为准 ，决 不苟 且 迁就 。道 之所 在 ，亦 即生命 价值 之所 在 ，这种 唯道 是求 的人 生 价值 取 向 ，既 为个 人 实 现 人 生 价值 指 明 了前进 的方 向 ，也 为人 们 追 求 人 生 的 理想 境 界 提 供 了有力 的精 神支 撑 。 可 以看 出 ，儒 家认 为 道德 是人 性 的升华 ，是 人 区别 于其他 动 物 的根 本 标 志 ，人 的道 德 主体 性 是 人 类文 明 的基 本 依 托 。 开发 和 完 善 人 的德性 、人 格 是社 会进 步 的 重要 保 障 ，也是 个 人 实 现 自身 价 值 、进 入理 想 人 生 境界 的基 本 条 件 。儒 家 有 志 于 “道 ”、追求 仁 义 的人 生 态 度 ，对 于 当 前 提 升 人 们 的精 神境 界 、引导 我 国 的文 化 建设 发 展有 着 重 要 价值 。我 国 目前正 处 于 向市场 经济转 型 的历 史时 期 ，对物 质利 益 的追求 一方 面调 动 了人们 生 产 、创 造 的积极 性 ，极 大地 推 动 了生 产 力 的 进 步 和 物质 生 活水平 的提 高 。另 一 方 面 ，人 与 人 之 间 的 关 系 也 鲜 明地打 上 了金 钱 和 功 利 的 印记 ，感 情 和 道德 在 人 的社会 关 系 、社会 交 往 中失 去 了昔 日的价 值 和 地位 ，“以利相 交 ”成 为 越来 越 明显 的 趋势 。更 有 甚 者 ，有 人 为 了谋 一 己之 私 ，不惜 违 背 良知 ，损 人 利 己 ，干 出 非 法 的罪 恶 勾 当 。赤 裸 裸 的利 益 关 系破坏 了人 们 内心 深处 的道 德 崇 高 感 ，严 重 冲击 了安 顿心 灵 的精 神 家 园 ，人 与 人 之 间往 往 互 相 猜 忌 怨 恨 ，彼 此 间缺少 了真诚 、信任 和理 解 。 由于利 益关 系缺 少道 德 的支撑 和 维护 ，人对 自己 、他 人 和 未来 都缺 乏 可靠 的期 望及 依赖 ，很 多人 生 活在 躁 动 、困惑 、焦 虑 和不安 之 中 。 针对 于此 ，我 们 有 必 要 弘 扬儒 家人 生哲 学 的 “仁 爱 ”精神 、倡导 君 子人 格 ，以克 服 、缓 解 当前 的 道德 失 范 、心 灵 危机 ，为人 们 的精 神生 活提供 积极 的价值 导 向 。精 神生 活 对 意 义 的 追 寻是 无 限 的 ， 是 不 断递进 和 提 升 的 ，其 内容 和水 平 具 有 层 次 性 和境 界 性 ，精 神 家 园 建设 的 一个 重 要 目的 就 是 要 不 断 开发人 性深 处本 源 的 “善 性 ”，激 发人 们 问善 求 仁 的潜在 心 愿 ，提 升 人们 精 神 生 活 的层 次 和 境