g人学管理学院工商管理核心课程高级研修班 译,“美学”从字面上讲,当然是研究“美”的。其实,这种看法在西方历史上 是出现得很早的,当时虽然美学作为学科还没有诞生,但是,人们的哲学探讨中, 往往把对美的本质的追问作为一个重要方面。比如说古希腊的哲学家柏拉图,在 其对话录中就多次表达了对美的看法,在著名的《大希庇阿斯篇》中,他批评了 大希庇阿斯把美等同于所列举的各种各样美的事物、器物如美女、好看的汤罐等 的观点,他提出一个“美本身”的问题,认为这些具体的美的事物并不等于美本 身。他要超出这些具体事物,寻找美本身,认为美本身是使美的事物能够成为美 的那个东西,是美的原因所在。他认为存在着这样一种美本身,美的事物之所以 美是因为它们“分有”了美本身。这个美本身是最高的美,所有的美的源头都在 它那里。这实际上开创了西方对美的本质问题的探讨。按我们今天的理解,对美 本身的寻求,也是他美学思想的核心问题,以之为主要研究对象。从柏拉图开始, 研究美本身、美的本质就成了西方美学的主要问题和对象。与之相关的是美的规 律问题。新中国60年来,美学的研究对象也基本上集中在美的本质问题上,新 时期以来出了几百种美学理论教材和著作,其中绝大部分都以美为主要研究对 象,以美论为核心和出发点,围绕美和美的本质问题展开论述 第二种看法,认为美学是专门研究艺术的,即把艺术作为美学研究的主要对 象。这个思想来源于德国古典美学的集大成者黑格尔。黑格尔在柏林大学讲课的 内容,称为《美学讲演录》,朱光潜先生译为《美学》。在该书第一卷一开始讨论 美学名称时就认为美学应该是艺术哲学,是哲学中专门研究艺术美的一部分。他 的《美学》英文版书名就翻译成“美的艺术哲学”( philosophy of fine art) 他之所以把美学研究对象局限于艺术,是因为在他的哲学、美学体系中,只有心 灵(精神)存在的位置,而没有自然的地位。在他看来,艺术是属于心灵领域的, 心灵比自然高多少,艺术美就比自然美高多少,因此,只有艺术美才是美学研究 的对象,而自然美是被排除在外的。受他的影响,在他以后至少有100多年时间 很多西方美学家都把着美学等同于艺术哲学。问题是研究艺术已经有了艺术学、 艺术原理,为什么还要美学?回答是要从哲学的高度研究艺术,用哲学的眼光来 考察艺术的美,使美学有一种哲学的品格和高度,因为美学本来就是哲学的一个 分支。因而有很多美学家认为美学就等同于艺术哲学, 第三种观点与前两种有所不同,把审美经验作为美学研究的主要对象。前面 两种观点无论是以美还是以艺术作为主要研究对象,都是偏重于人以外的客观方 面作为对象的,而现在这种观点则偏重于主观方面,它认为美学是研究人自身的 审美经验的,是将人的审美的感受、感情、体验这些作为美学研究的对象。从客 体转向主体,而且是转向主体的心理方面。在西方,这个传统是从十七、十八世 纪英国的经验派开始的。经验派非常相信经验可靠性,在美学上,他们认为美学 就是研究人的审美经验,没有必要研究所谓客观的美,客观的美离开了主体的审 美经验就不存在。到了20世纪,人们越来越多认为,寻找放之四海而皆准的美 的本质和定义几乎是不可能的。奥地利的维特根斯坦,是分析哲学代表人物,他 认为美的形而上学探讨都是没有意义的,只有能够被经验证实的概念或命题才是 有意义的。一个有意义的概念或命题要么能够被经验证实,要么能够被经验证伪 而“美”这样的概念既无法证实,也无法证伪,所以是没有意义的。后期维特根 斯坦有一个著名命题:“语词的用法即意义”“美”这个词也是这样。“美”一般 是一个形容词,但在具体使用时所指对象的内容、含义很不一样,如指美女的美 衣服的美,两者就很不一样;又如听贝多芬的音乐,沉浸在音乐中,感到动听、 美,得到美的享受,这时用“美”来表达这种感受,跟上面所用“美”的内容、 语境都很不一样;再如观赏莎士比亚的悲剧《麦克白》,从导演、舞美到表演,2 工商管理核心课程高级研修班 译，“美学”从字面上讲，当然是研究“美”的。其实，这种看法在西方历史上 是出现得很早的，当时虽然美学作为学科还没有诞生，但是，人们的哲学探讨中， 往往把对美的本质的追问作为一个重要方面。比如说古希腊的哲学家柏拉图，在 其对话录中就多次表达了对美的看法，在著名的《大希庇阿斯篇》中，他批评了 大希庇阿斯把美等同于所列举的各种各样美的事物、器物如美女、好看的汤罐等 的观点，他提出一个“美本身”的问题，认为这些具体的美的事物并不等于美本 身。他要超出这些具体事物，寻找美本身，认为美本身是使美的事物能够成为美 的那个东西，是美的原因所在。他认为存在着这样一种美本身，美的事物之所以 美是因为它们“分有”了美本身。这个美本身是最高的美，所有的美的源头都在 它那里。这实际上开创了西方对美的本质问题的探讨。按我们今天的理解，对美 本身的寻求，也是他美学思想的核心问题，以之为主要研究对象。从柏拉图开始， 研究美本身、美的本质就成了西方美学的主要问题和对象。与之相关的是美的规 律问题。新中国 60 年来，美学的研究对象也基本上集中在美的本质问题上，新 时期以来出了几百种美学理论教材和著作，其中绝大部分都以美为主要研究对 象，以美论为核心和出发点，围绕美和美的本质问题展开论述。 第二种看法，认为美学是专门研究艺术的，即把艺术作为美学研究的主要对 象。这个思想来源于德国古典美学的集大成者黑格尔。黑格尔在柏林大学讲课的 内容，称为《美学讲演录》，朱光潜先生译为《美学》。在该书第一卷一开始讨论 美学名称时就认为美学应该是艺术哲学，是哲学中专门研究艺术美的一部分。他 的《美学》英文版书名就翻译成“美的艺术哲学”（philosophy of fine art）。 他之所以把美学研究对象局限于艺术，是因为在他的哲学、美学体系中，只有心 灵（精神）存在的位置，而没有自然的地位。在他看来，艺术是属于心灵领域的， 心灵比自然高多少，艺术美就比自然美高多少，因此，只有艺术美才是美学研究 的对象，而自然美是被排除在外的。受他的影响，在他以后至少有 100 多年时间 很多西方美学家都把着美学等同于艺术哲学。问题是研究艺术已经有了艺术学、 艺术原理，为什么还要美学？回答是要从哲学的高度研究艺术，用哲学的眼光来 考察艺术的美，使美学有一种哲学的品格和高度，因为美学本来就是哲学的一个 分支。因而有很多美学家认为美学就等同于艺术哲学， 第三种观点与前两种有所不同，把审美经验作为美学研究的主要对象。前面 两种观点无论是以美还是以艺术作为主要研究对象，都是偏重于人以外的客观方 面作为对象的，而现在这种观点则偏重于主观方面，它认为美学是研究人自身的 审美经验的，是将人的审美的感受、感情、体验这些作为美学研究的对象。从客 体转向主体，而且是转向主体的心理方面。在西方，这个传统是从十七、十八世 纪英国的经验派开始的。经验派非常相信经验可靠性，在美学上，他们认为美学 就是研究人的审美经验，没有必要研究所谓客观的美，客观的美离开了主体的审 美经验就不存在。到了 20 世纪，人们越来越多认为，寻找放之四海而皆准的美 的本质和定义几乎是不可能的。奥地利的维特根斯坦，是分析哲学代表人物，他 认为美的形而上学探讨都是没有意义的，只有能够被经验证实的概念或命题才是 有意义的。一个有意义的概念或命题要么能够被经验证实，要么能够被经验证伪。 而“美”这样的概念既无法证实，也无法证伪，所以是没有意义的。后期维特根 斯坦有一个著名命题：“语词的用法即意义”，“美”这个词也是这样。“美”一般 是一个形容词，但在具体使用时所指对象的内容、含义很不一样，如指美女的美， 衣服的美，两者就很不一样；又如听贝多芬的音乐，沉浸在音乐中，感到动听、 美，得到美的享受，这时用“美”来表达这种感受，跟上面所用“美”的内容、 语境都很不一样；再如观赏莎士比亚的悲剧《麦克白》，从导演、舞美到表演