的被切断的关系被重新打开,人们之间的社会关系成为现实。 关于该阶级意识,卢卡奇还特别强调了它的几个特点:首先,资产阶级注 定无法达到阶级意识。资产阶级对于人与人之间的关系在资本主义社会中所获得 的抽象的形式持直观的态度,他们通过拉开与这个“物”的世界的距离而获得“意 识的主体”的地位。又由于在这种直观的态度中,活动被理解为从属于意识的 下一个环节,他们就在这种直观的态度中获得了虚假的“主体”的地位。在如此 的社会存在中,资产阶级要达到阶级意识,就意味着要取消掉自己与商品世界 之间的这种直观的关系,取消它的虚假的“主体”地位,因此资产阶级本身是 无论如何也无法实现这样的自我毁灭的。其次,阶级意识对于工人们来说也不是 直接地被给予的,换言之,工人们并不是天然地就已经达到了阶级意识的水平, 更直接地说,工人并不就是无产阶级,工人们要经由阶级意识才能够上升为阶级。 (关于这点,卢卡奇在解释工人们关于自己的商品地位的意识为什么只是一个 关于客体的意识而不是客体的自我意识时,已经做了明确地说明。)最后,阶级 意识具有普遍性质。关于阶级意识,常常有两种完全不同的理解:一种强调阶 级的有限性,即各个不同的阶级之间的区别和对立;另一种则强调阶级的普遍 的性质。卢卡奇在这里直接继承着马克思的思路,强调阶级的普遍性质。阶级是 通过对商品形式的扬弃而生成的,因而它意味着对于人与人之间的普遍联系的 具体实现。 B,关于无产阶级意识的普遍性 为了说明阶级意识的普遍性质,卢卡奇由分别从阶级意识的主体和阶级意识 的内容等两个角度做了展开。从主体的角度看,阶级意识意味着从无产阶级的立 场出发,但无产阶级的立场并不只是有别于其他各阶级的立场的一种立场,假 若如此,那么无产阶级的立场也将难逃相对主义的困境:“在人类社会史前史的 阶段,即阶级斗争的阶段,真理的作用只是根据控制环境世界和斗争的要求,确 定对本质上还没有被把握的世界可能采取的各种立场,因此,真理只能具有 种与各个阶级的立场及其相应的对象性形式有关的‘客观性’。只有当人类清楚 地洞见到了自身的生存基础,并据此对这种基础加以改造的时候,真理才会具有 种全新的面貌。一旦理论和实践达到了统一,一旦现实有了改变的可能,绝对13 的被切断的关系被重新打开， 人们之间的社会关系成为现实。 关于该阶级意识， 卢卡奇还特别强调了它的几个特点：首先，资产阶级注 定无法达到阶级意识。资产阶级对于人与人之间的关系在资本主义社会中所获得 的抽象的形式持直观的态度，他们通过拉开与这个“物”的世界的距离而获得“意 识的主体”的地位。又由于在这种直观的态度中， 活动被理解为从属于意识的 下一个环节，他们就在这种直观的态度中获得了虚假的“主体”的地位。在如此 的社会存在中，资产阶级要达到阶级意识， 就意味着要取消掉自己与商品世界 之间的这种直观的关系， 取消它的虚假的“主体”地位， 因此资产阶级本身是 无论如何也无法实现这样的自我毁灭的。其次，阶级意识对于工人们来说也不是 直接地被给予的，换言之，工人们并不是天然地就已经达到了阶级意识的水平， 更直接地说，工人并不就是无产阶级，工人们要经由阶级意识才能够上升为阶级。 （关于这点， 卢卡奇在解释工人们关于自己的商品地位的意识为什么只是一个 关于客体的意识而不是客体的自我意识时， 已经做了明确地说明。）最后，阶级 意识具有普遍性质。关于阶级意识， 常常有两种完全不同的理解：一种强调阶 级的有限性， 即各个不同的阶级之间的区别和对立；另一种则强调阶级的普遍 的性质。卢卡奇在这里直接继承着马克思的思路，强调阶级的普遍性质。阶级是 通过对商品形式的扬弃而生成的， 因而它意味着对于人与人之间的普遍联系的 具体实现。 Ｂ， 关于无产阶级意识的普遍性 为了说明阶级意识的普遍性质，卢卡奇由分别从阶级意识的主体和阶级意识 的内容等两个角度做了展开。从主体的角度看，阶级意识意味着从无产阶级的立 场出发， 但无产阶级的立场并不只是有别于其他各阶级的立场的一种立场， 假 若如此， 那么无产阶级的立场也将难逃相对主义的困境：“在人类社会史前史的 阶段，即阶级斗争的阶段，真理的作用只是根据控制环境世界和斗争的要求，确 定对本质上还没有被把握的世界可能采取的各种立场， 因此， 真理只能具有一 种与各个阶级的立场及其相应的对象性形式有关的‘客观性’。只有当人类清楚 地洞见到了自身的生存基础，并据此对这种基础加以改造的时候，真理才会具有 一种全新的面貌。一旦理论和实践达到了统一，一旦现实有了改变的可能，绝对