《易传》:中国传统美学的基石 赵庆鱗 本文分析了《易传》”中国美学思具矿决定愈义的四方面内容:首先 《易传》肯定丁地万具有美的特性,从而默契天真、冥周物理成丁审美的 出发点。其大,以变奶思怒为指导,在艺术上强调神思、神妙、神寺的境界。第 三,《周易冫的忧患意识深深地影响着中国的审美价值取向,成为中国艺术的 主旨。第四,言有尽而意无穷、情景交融的审美评价,显然来自立象以尽意, 来自易象的其志远,其言曲而中,其事肆而隐,易道深奥几微的持点作者认 为《易传》丰富了《易经》的审美意识,成为中国传统美学思想的坚实基石 作者赵庆麟,1933年生,上海社会科学院哲学研究所研究员,上海社会 科学院周易研究中心副主任 “易与天地准,故能弥纶天地之道。易无所不包,当然也包涵着文学、艺术,以及人们的 审美观念和审美活动。刘勰就曾说过:“论、说、辞、序,则《易》统其首”(《文心雕龙·宗经》)而 《易》由《经》《传》两部分构成《易经)已包含着丰富的审美意识,并揭示出不少审美规律。② 《易传》阐发了《易经】的哲学思想,丰富了《易经》的内容,而成为中国文化发展的源头,中国的 文学艺术思想、美学观念和范畴,无不与此相关连。以《文心雕龙》来说,就大量地引用《易传》, 它的四十九篇文艺论说和一篇序言,也是取义于《系辞上》“大衍之数五十,其用四十有九”所 谓“位理定名,彰乎大易(一作衍)之数;其为文用,四十九篇而已。”(《文心雕龙序志》以此为 基石构筑《文心雕龙》。 天地相遇品物咸章 《始·彖》“天地相遇,品物咸章”。说明阴阳交流,万物茂盛生长,欣欣向荣,呈现出美好的景 122·《 易 传 》 中 国 传 统 美 学 的 基 石 赵 庆 麟 本文 分析 了《易传 》对 中 国美学思 想具 有决 定意 义 的 四 方 面 内容 首先 《易传 》肯定 了天 地 万 物具 有美的特性 , 从 而 欲 契天 真 、 冥周 物 理 成 了审美的 出发 点 。 其次 , 以 变 易思 忽为指 导 , 在 艺术上 强 调神思 、 神 妙 、 神 奇的境界 。 第 三 ,《周 易 》的 优 患意识深深地 影响 着 中 国 的 审美价 值 取 向 , 成 为 中 国 艺术 的 主 旨 。 第四 , 言有 尽 而 意无 穷 、 情景交 融 的 审美评 价 , 显 然 来 自立 象 以 尽 意 , 来 自易象 的 其志远 , 其言 曲 而 中 , 其率肆 而 隐 , 易道 深 奥几 徽 的特点 。 作者认 为《易传 》丰富 了《易经 》的审美意识 , 成 为 中国传统 美学思 忽 的 坚 实墓石 。 作 者 赵 庆麟 , 年 生 , 上 海社 会 科 学院哲 学研 究 所研 究 员 , 上 海 社 会 科 学院 周 易研 究 中心 副 主 任 “ 易与天 地 准 , 故 能弥纶天地 之道 ” ①易无所不包 , 当然也包涵着文学 、 艺术 , 以及 人 们的 审美观念和审美活 动 刘 鳃 就 曾说过 “ 论 、 说 、 辞 、 序 , 则《易 》统 其首 ”“ 文 心雕 龙 · 宗经 》 而 《易 》由《经 》 、《传 》两部分构成 。《易经 》已包含着丰 富的审美 意 识 , 并揭示 出不 少 审美规律 。 ② 《易传 》阐发 了《易经 》的哲学 思想 , 丰富了《易经 》的 内容 , 而 成为中国文化发 展的源头 , 中国 的 文 学 艺术 思想 、 美学 观念和 范畴 , 无 不与此相关连 。 以《文心雕 龙 》来说 , 就大量地 引用《易传 》 , 它 的四 十九篇文 艺论说和一篇序言 , 也是取 义于《系辞上 》 “ 大衍 之数五 十 , 其用 四 十有 九 ” , 所 谓 “ 位理 定 名 , 彰乎大 易 一作衍 之数 ,其为文用 , 四 十九篇而 已 。 ” 《文 心雕 龙 · 序 志 》以 此 为 基石构筑《文 心雕龙 》 。 一 、 天地相遇 品物咸章 《垢 · 象 》“ 天地 相遇 , 品物咸章 ” 。 说 明阴阳交 流 , 万物茂盛生 长 , 欣欣 向荣 , 呈现 出美好的景 · © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net