约,而所及者广,此平天下之要道也。故章内之意,皆自此而推之。诗云 “乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父 母。乐,音洛。只,音纸。好、恶,并去声,下并同。诗小雅南山有台之 篇。只,语助辞。言能絜矩而以民心为己心,则是爱民如子,而民爱之如 父母矣。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者 不可以不慎,辟则为天下僇矣。节,读为截。辟,读为僻。僇,与戮同。 诗小雅节南山之篇。节,截然高大貌。师尹,周太师尹氏也。具,俱也。 辟,偏也。言在上者人所瞻仰,不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之 偏,则身弒国亡,为天下之大戮矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝;仪 监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。丧,去声。仪,诗作 宜。峻,诗作骏。易,去声。诗文王篇。师,众也。配,对也。配上帝, 言其为天下君,而对乎上帝也。监,视也。峻,大也。不易,言难保也。 道,言也。引诗而言此,以结上文两节之意。有天下者,能存此心而不失, 则所以絜矩而与民同欲者,自不能已矣。是故君子先慎乎德。有德此有人, 有人此有土,有土此有财,有财此有用。先慎乎德,承上文不可不慎而言 德,即所谓明德。有人,谓得众。有土,谓得国。有国则不患无财用矣。 德者本也,财者末也,本上文而言。外本内末,争民施夺。人君以德为外, 以财为内,则是争斗其民,而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲,不 能絜矩而欲专之,则民亦起而争夺矣。是故财聚则民散,财散则民聚。外 本内末故财聚,争民施夺故民散,反是则有德而有人矣。是故言悖而出者, 亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。悖,布内反。悖,逆也。此以言之出 入,明货之出入也。自先慎乎德以下至此,又因财货以明能絜矩与不能者 之得失也。康诰曰:“惟命不于常!”道善则得之,不善则失之矣。道约，而所及者广，此平天下之要道也。故章内之意，皆自此而推之。诗云： “乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父 母。乐，音洛。只，音纸。好、恶，并去声，下并同。诗小雅南山有台之 篇。只，语助辞。言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如 父母矣。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者 不可以不慎，辟则为天下僇矣。节，读为截。辟，读为僻。僇，与戮同。 诗小雅节南山之篇。节，截然高大貌。师尹，周太师尹氏也。具，俱也。 辟，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之 偏，则身弒国亡，为天下之大戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪 监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。丧，去声。仪，诗作 宜。峻，诗作骏。易，去声。诗文王篇。师，众也。配，对也。配上帝， 言其为天下君，而对乎上帝也。监，视也。峻，大也。不易，言难保也。 道，言也。引诗而言此，以结上文两节之意。有天下者，能存此心而不失， 则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。是故君子先慎乎德。有德此有人， 有人此有土，有土此有财，有财此有用。先慎乎德，承上文不可不慎而言。 德，即所谓明德。有人，谓得众。有土，谓得国。有国则不患无财用矣。 德者本也，财者末也，本上文而言。外本内末，争民施夺。人君以德为外， 以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不 能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。是故财聚则民散，财散则民聚。外 本内末故财聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。是故言悖而出者， 亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。悖，布内反。悖，逆也。此以言之出 入，明货之出入也。自先慎乎德以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者 之得失也。康诰曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。道