《大学集注》 朱熹著 大学章句序 大学之书,古之大学所以教人之法也。盖自天降生民,则既莫不与之 以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐,是以不能皆有以知其性之所 有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲,则天必命之以为亿兆之 君师,使之治而教之,以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜,所以继 天立极,而司徒之职、典乐之官所由设也 三代之隆,其法寝备,然后王宫、国都以及闾巷,莫不有学。人生八 岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、 进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众 子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之 以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 夫以学校之设,其广如此,教之之术,其次第节目之详又如此,而其所以 为教,则又皆本之人君躬行心得之余,不待求之民生日用彝伦之外,是以 当世之人无不学。其学焉者,无不有以知其性分之所固有,职分之所当为, 而各僥焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上,俗美于下,而非后世之所 能及也!
《大学集注》 朱熹 著 大学章句序 大学之书,古之大学所以教人之法也。盖自天降生民,则既莫不与之 以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐,是以不能皆有以知其性之所 有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲,则天必命之以为亿兆之 君师,使之治而教之,以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜,所以继 天立极,而司徒之职、典乐之官所由设也。 三代之隆,其法寖备,然后王宫、国都以及闾巷,莫不有学。人生八 岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、 进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众 子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之 以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 夫以学校之设,其广如此,教之之术,其次第节目之详又如此,而其所以 为教,则又皆本之人君躬行心得之余,不待求之民生日用彝伦之外,是以 当世之人无不学。其学焉者,无不有以知其性分之所固有,职分之所当为, 而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上,俗美于下,而非后世之所 能及也!
及周之衰,贤圣之君不作,学校之政不修,教化陵夷,风俗颓败,时 则有若孔子之圣,而不得君师之位以行其政教,于是独取先王之法,诵而 传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇,固小学之支流余裔, 而此篇者,则因小学之成功,以着大学之明法,外有以极其规模之大,而 内有以尽其节目之详者也。三千之徒,盖莫不闻其说,而曾氏之传独得其 宗,于是作为传义,以发其意。及孟子没而其传泯焉,则其书虽存,而知 者鲜矣! 自是以来,俗儒记诵词章之习,其功倍于小学而无用;异端虚无寂灭 之教,其高过于大学而无实。其它权谋术数,一切以就功名之说,与夫百 家众技之流,所以惑世诬民、充塞仁义者,又纷然杂出乎其闲。使其君子 不幸而不得闻大道之要,其小人不幸而不得蒙至治之泽,晦盲否塞,反复 沉痼,以及五季之衰,而坏乱极矣! 天运循环,无往不复。宋德隆盛,治教休明。于是河南程氏两夫子出, 而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之,既又为之次其简编,发其 归趣,然后古者大学教人之法、圣经贤传之指,粲然复明于世。虽以熹之 不敏,亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失,是以忘其固陋,采而辑 之,闲亦窃附己意,补其阙略,以俟后之君子。极知僭瑜,无所逃罪,然 于国家化民成俗之意、学者修己治人之方,则未必无小补云 大学章句 大,旧音泰,今读如字
及周之衰,贤圣之君不作,学校之政不修,教化陵夷,风俗颓败,时 则有若孔子之圣,而不得君师之位以行其政教,于是独取先王之法,诵而 传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇,固小学之支流余裔, 而此篇者,则因小学之成功,以着大学之明法,外有以极其规模之大,而 内有以尽其节目之详者也。三千之徒,盖莫不闻其说,而曾氏之传独得其 宗,于是作为传义,以发其意。及孟子没而其传泯焉,则其书虽存,而知 者鲜矣! 自是以来,俗儒记诵词章之习,其功倍于小学而无用;异端虚无寂灭 之教,其高过于大学而无实。其它权谋术数,一切以就功名之说,与夫百 家众技之流,所以惑世诬民、充塞仁义者,又纷然杂出乎其闲。使其君子 不幸而不得闻大道之要,其小人不幸而不得蒙至治之泽,晦盲否塞,反复 沉痼,以及五季之衰,而坏乱极矣! 天运循环,无往不复。宋德隆盛,治教休明。于是河南程氏两夫子出, 而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之,既又为之次其简编,发其 归趣,然后古者大学教人之法、圣经贤传之指,粲然复明于世。虽以熹之 不敏,亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失,是以忘其固陋,采而辑 之,闲亦窃附己意,补其阙略,以俟后之君子。极知僭踰,无所逃罪,然 于国家化民成俗之意、学者修己治人之方,则未必无小补云。 大学章句 大,旧音泰,今读如字
子程子曰:“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”于今可见古 人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学者必由是而学焉,则庶 乎其不差矣。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。程子曰:“亲,当作新。” 大学者,大人之学也。明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧, 以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本 体之明,则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。新者, 革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之 污也。止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、 新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极,而无一毫人 欲之私也。此三者,大学之纲领也。知止而后有定,定而后能静,静而后 能安,安而后能虑,虑而后能得。后,与后同,后放此。止者,所当止之 地,即至善之所在也。知之,则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所处 而安。虑,谓处事精详。得,谓得其所止。物有本末,事有终始,知所先 后,则近道矣。明德为本,新民为末。知止为始,能得为终。本始所先, 末终所后。此结上文两节之意。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治 其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲 正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。治,平声, 后放此。明明德于天下者,使天下之人皆有以明其明德也。心者,身之所 主也。诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发,欲其一于善而无自 欺也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格, 至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。此八者,大学之
子程子曰:“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”于今可见古 人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学者必由是而学焉,则庶 乎其不差矣。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。程子曰:“亲,当作新。” 大学者,大人之学也。明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧, 以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本 体之明,则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。新者, 革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之 污也。止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、 新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极,而无一毫人 欲之私也。此三者,大学之纲领也。知止而后有定,定而后能静,静而后 能安,安而后能虑,虑而后能得。后,与后同,后放此。止者,所当止之 地,即至善之所在也。知之,则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所处 而安。虑,谓处事精详。得,谓得其所止。物有本末,事有终始,知所先 后,则近道矣。明德为本,新民为末。知止为始,能得为终。本始所先, 末终所后。此结上文两节之意。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治 其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲 正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。治,平声, 后放此。明明德于天下者,使天下之人皆有以明其明德也。心者,身之所 主也。诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发,欲其一于善而无自 欺也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格, 至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。此八者,大学之
条目也。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修, 身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。治,去声,后放此。物 格者,物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。知既尽,则 意可得而实矣,意既实,则心可得而正矣。修身以上,明明德之事也。齐 家以下,新民之事也。物格知至,则知所止矣。意诚以下,则皆得所止之 序也。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。壹是,一切也。正心以上, 皆所以修身也。齐家以下,则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣,其所 厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!本,谓身也。所厚,谓家也。此两节 结上文两节之意。 右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。凡二百五字。其传十章,则曾 子之意而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为 序次如左。凡千五百四十六字。凡传文,杂引经传,若无统纪,然文理接 续,血脉贯通,深浅始终,至为精密。熟读详味,久当见之,今不尽释也 康诰曰:“克明德。”康诰,周书。克,能也。大甲曰:“顾誤天之 明命。”大,读作泰。湜,古是字。大甲,商书。顾,谓常目在之也。誤, 犹此也,或曰审也。天之明命,即天之所以与我,而我之所以为德者也。 常目在之,则无时不明矣。帝典曰:“克明峻德。”峻,书作俊。帝典 尧典,虞书。峻,大也。皆自明也。结所引书,皆言自明己德之意。 右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”,旧本误在“没世 不忘”之下
条目也。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修, 身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。治,去声,后放此。物 格者,物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。知既尽,则 意可得而实矣,意既实,则心可得而正矣。修身以上,明明德之事也。齐 家以下,新民之事也。物格知至,则知所止矣。意诚以下,则皆得所止之 序也。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。壹是,一切也。正心以上, 皆所以修身也。齐家以下,则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣,其所 厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!本,谓身也。所厚,谓家也。此两节 结上文两节之意。 右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。凡二百五字。其传十章,则曾 子之意而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为 序次如左。凡千五百四十六字。凡传文,杂引经传,若无统纪,然文理接 续,血脉贯通,深浅始终,至为精密。熟读详味,久当见之,今不尽释也。 康诰曰:“克明德。”康诰,周书。克,能也。大甲曰:“顾諟天之 明命。”大,读作泰。諟,古是字。大甲,商书。顾,谓常目在之也。諟, 犹此也,或曰审也。天之明命,即天之所以与我,而我之所以为德者也。 常目在之,则无时不明矣。帝典曰:“克明峻德。”峻,书作俊。帝典, 尧典,虞书。峻,大也。皆自明也。结所引书,皆言自明己德之意。 右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”,旧本误在“没世 不忘”之下
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”盘,沐浴之盘也。铭 名其器以自警之辞也。苟,诚也。汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身 以去垢。故铭其盘,言诚能一日有以涤其旧染之污而自新,则当因其已新 者,而日日新之,又日新之,不可略有间断也。康诰曰:“作新民。”鼓 之舞之之谓作,言振起其自新之民也。诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。” 诗大雅文王之篇。言周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始受天 命也。是故君子无所不用其极。自新新民,皆欲止于至善也。 右传之二章。释新民 诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿,王者之都 也。止,居也,言物各有所当止之处也。诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”缗,诗作绵。诗小雅绵 蛮之篇。缗蛮,鸟声。丘隅,岑蔚之处。子曰以下,孔子说诗之辞。言人 当知所当止之处也。诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁; 为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 于缉之于,音乌。诗文王之篇。穆穆,深远之意。于,叹美辞。缉,继续 也。熙,光明也。敬止,言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止,无 非至善。五者乃其目之大者也。学者于此,究其精微之蕴,而又推类以尽 其余,则于天下之事,皆有以知其所止而无疑矣。诗云:“瞻彼淇澳,菉 竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君 子,终不可諠兮!”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩 兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德 至善,民之不能忘也。澳,于六反。菉,诗作绿。猗,协韵音阿。僩,下
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”盘,沐浴之盘也。铭, 名其器以自警之辞也。苟,诚也。汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身 以去垢。故铭其盘,言诚能一日有以涤其旧染之污而自新,则当因其已新 者,而日日新之,又日新之,不可略有间断也。康诰曰:“作新民。”鼓 之舞之之谓作,言振起其自新之民也。诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。” 诗大雅文王之篇。言周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始受天 命也。是故君子无所不用其极。自新新民,皆欲止于至善也。 右传之二章。释新民。 诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿,王者之都 也。止,居也,言物各有所当止之处也。诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”缗,诗作绵。诗小雅绵 蛮之篇。缗蛮,鸟声。丘隅,岑蔚之处。子曰以下,孔子说诗之辞。言人 当知所当止之处也。诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁; 为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 于缉之于,音乌。诗文王之篇。穆穆,深远之意。于,叹美辞。缉,继续 也。熙,光明也。敬止,言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止,无 非至善。五者乃其目之大者也。学者于此,究其精微之蕴,而又推类以尽 其余,则于天下之事,皆有以知其所止而无疑矣。诗云:“瞻彼淇澳,菉 竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君 子,终不可諠兮!”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩 兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德 至善,民之不能忘也。澳,于六反。菉,诗作绿。猗,协韵音阿。僩,下
版反。喧,诗作晅,諠,诗作谖:并况晚反。恂,郑氏读作峻。诗卫风淇 澳之篇。淇,水名。澳,隈也。猗猗,美盛貌。兴也。斐,文貌。切以刀 锯,琢以椎凿,皆裁物使成形质也。磋以鏸钖,磨以沙石,皆治物使其滑 泽也。治骨角者,既切而复磋之。治玉石者,既琢而复磨之。皆言其治之 有绪,而益致其精也。瑟,严密之貌。僩,武毅之貌。赫喧,宣着盛大之 貌。諠,忘也。道,言也。学,谓讲习讨论之事,自修者,省察克治之功。 恂栗,战惧也。威,可畏也。仪,可象也。引诗而释之,以明明明德者之 止于至善。道学自修,言其所以得之之由。恂栗、威仪,言其德容表里之 盛。卒乃指其实而叹美之也。诗云:“于戏前王不忘!”君子贤其贤而亲 其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。于戏,音呜呼。乐,音洛 诗周颂烈文之篇。于戏,叹辞。前王,谓文、武也。君子,谓其后贤后王。 小人,谓后民也。此言前王所以新民者止于至善,能使天下后世无一物不 得其所,所以既没世而人思慕之,愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆,其味 深长,当熟玩之。 右传之三章。释止于至善。此章内自引淇澳诗以下,旧本误在诚意章 下 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大 畏民志,此谓知本。犹人,不异于人也。情,实也。引夫子之言,而言圣 人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明,自然有以畏服民之 心志,故讼不待听而自无也。观于此言,可以知本末之先后矣。 右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下
版反。喧,诗作咺,諠,诗作谖;并况晚反。恂,郑氏读作峻。诗卫风淇 澳之篇。淇,水名。澳,隈也。猗猗,美盛貌。兴也。斐,文貌。切以刀 锯,琢以椎凿,皆裁物使成形质也。磋以鑢钖,磨以沙石,皆治物使其滑 泽也。治骨角者,既切而复磋之。治玉石者,既琢而复磨之。皆言其治之 有绪,而益致其精也。瑟,严密之貌。僩,武毅之貌。赫喧,宣着盛大之 貌。諠,忘也。道,言也。学,谓讲习讨论之事,自修者,省察克治之功。 恂栗,战惧也。威,可畏也。仪,可象也。引诗而释之,以明明明德者之 止于至善。道学自修,言其所以得之之由。恂栗、威仪,言其德容表里之 盛。卒乃指其实而叹美之也。诗云:“于戏前王不忘!”君子贤其贤而亲 其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。于戏,音呜呼。乐,音洛。 诗周颂烈文之篇。于戏,叹辞。前王,谓文、武也。君子,谓其后贤后王。 小人,谓后民也。此言前王所以新民者止于至善,能使天下后世无一物不 得其所,所以既没世而人思慕之,愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆,其味 深长,当熟玩之。 右传之三章。释止于至善。此章内自引淇澳诗以下,旧本误在诚意章 下。 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大 畏民志,此谓知本。犹人,不异于人也。情,实也。引夫子之言,而言圣 人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明,自然有以畏服民之 心志,故讼不待听而自无也。观于此言,可以知本末之先后矣。 右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下
此谓知本,程子曰:“衍文也。”此谓知之至也。此句之上别有阙文, 此特其结语耳。 右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。此章旧本通下章,误 在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰:“所谓致知在格物者,言欲致 吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理, 惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然 贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物 格,此谓知之至也。 所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君 子必慎其独也!恶、好上字,皆去声。谦读为慊,苦劫反。诚其意者,自 修之首也。毋者,禁止之辞。自欺云者,知为善以去恶,而心之所发有未 实也。谦,快也,足也。独者,人所不知而己所独知之地也。言欲自修者 知为善以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭, 好善则如好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且以 殉外而为人也。然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知之者,故必谨 之于此以审其几焉。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,撐其 不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形 于外,故君子必慎其独也。闲,音闲。厌,郑氏读为魇。闲居,独处也。 厌然,消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善,而阳欲擤之,则是非不知善之 当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。然欲擤其恶而卒不可挣, 欲诈为善而卒不可诈,则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒,而必谨其
此谓知本,程子曰:“衍文也。”此谓知之至也。此句之上别有阙文, 此特其结语耳。 右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。此章旧本通下章,误 在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰:“所谓致知在格物者,言欲致 吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理, 惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然 贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物 格,此谓知之至也。” 所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君 子必慎其独也!恶、好上字,皆去声。谦读为慊,苦劫反。诚其意者,自 修之首也。毋者,禁止之辞。自欺云者,知为善以去恶,而心之所发有未 实也。谦,快也,足也。独者,人所不知而己所独知之地也。言欲自修者 知为善以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭, 好善则如好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且以 殉外而为人也。然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知之者,故必谨 之于此以审其几焉。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其 不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形 于外,故君子必慎其独也。闲,音闲。厌,郑氏读为黡。闲居,独处也。 厌然,消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善,而阳欲揜之,则是非不知善之 当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜, 欲诈为善而卒不可诈,则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒,而必谨其
独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”引此以明上文之意。 言虽幽独之中,而其善恶之不可拚如此。可畏之甚也。富润屋,德润身, 心广体胖,故君子必诚其意。胖,步丹反。胖,安舒也。言富则能润屋矣, 德则能润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者然也。 盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之 右传之六章。释诚意。经曰:“欲诚其意,先致其知。”又曰:“知 至而后意诚。”盖心体之明有所未尽,则其所发必有不能实用其力,而苟 焉以自欺者。然或己明而不谨乎此,则其所明又非己有,而无以为进德之 基。故此章之指,必承上章而通考之,然后有以见其用力之始终,其序不 可乱而功不可阙如此云。 所谓修身在正其心者,身有所忿憓,则不得其正;有所恐惧,则不得 其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。程子曰:“身有 之身当作心。”忿,弗粉反。憓,敕值反。好、乐,并去声。忿憷,怒也。 盖是四者,皆心之用,而人所不能无者。然一有之而不能察,则欲动情胜, 而其用之所行,或不能不失其正矣。心不在焉,视而不见,听而不闻,食 而不知其味。心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而敬以直之, 然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。 右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而 实有善矣,所以能存是心以检其身。然或但知诚意,而不能密察此心之存 否,则又无以直内而修身也。自此以下,并以旧文为正
独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”引此以明上文之意。 言虽幽独之中,而其善恶之不可揜如此。可畏之甚也。富润屋,德润身, 心广体胖,故君子必诚其意。胖,步丹反。胖,安舒也。言富则能润屋矣, 德则能润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者然也。 盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之。 右传之六章。释诚意。经曰:“欲诚其意,先致其知。”又曰:“知 至而后意诚。”盖心体之明有所未尽,则其所发必有不能实用其力,而苟 焉以自欺者。然或己明而不谨乎此,则其所明又非己有,而无以为进德之 基。故此章之指,必承上章而通考之,然后有以见其用力之始终,其序不 可乱而功不可阙如此云。 所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得 其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。程子曰:“身有 之身当作心。”忿,弗粉反。懥,敕值反。好、乐,并去声。忿懥,怒也。 盖是四者,皆心之用,而人所不能无者。然一有之而不能察,则欲动情胜, 而其用之所行,或不能不失其正矣。心不在焉,视而不见,听而不闻,食 而不知其味。心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而敬以直之, 然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。 右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而 实有善矣,所以能存是心以检其身。然或但知诚意,而不能密察此心之存 否,则又无以直内而修身也。自此以下,并以旧文为正
所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉, 之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其 恶,恶而知其美者,天下鲜矣!辟,读为僻。恶而之恶、敖、好,并去声。 鲜,上声。人,谓众人。之,犹于也。辟,犹偏也。五者,在人本有当然 之则:然常人之情惟其所向而不加审焉,则必陷于一偏而身不修矣。故谚 有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”谚,音彦。硕,协韵,时 若反。谚,俗语也。溺爱者不明,贪得者无厌,是则偏之为害,而家之所 以不齐也。此谓身不修不可以齐其家 右传之八章。释修身齐家。 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出 家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众 也。弟,去声。长,上声。身修,则家可教矣;孝、弟、慈,所以修身而 教于家者也;然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上, 而教成于下也。康诰曰“如保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学 养子而后嫁者也!中,去声。此引书而释之,又明立教之本不假强为,在 识其端而推广之耳。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾, 国作乱;其机如此。此谓一言偾事,一人定国。偾,音奋。一人,谓君 也。机,发动所由也。偾,覆败也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁, 而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是 故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸 人者,未之有也。好,去声。此又承上文一人定国而言。有善于己,然后 可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。皆推己以及人,所谓恕也
所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉, 之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其 恶,恶而知其美者,天下鲜矣!辟,读为僻。恶而之恶、敖、好,并去声。 鲜,上声。人,谓众人。之,犹于也。辟,犹偏也。五者,在人本有当然 之则;然常人之情惟其所向而不加审焉,则必陷于一偏而身不修矣。故谚 有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”谚,音彦。硕,协韵,时 若反。谚,俗语也。溺爱者不明,贪得者无厌,是则偏之为害,而家之所 以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。 右传之八章。释修身齐家。 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出 家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众 也。弟,去声。长,上声。身修,则家可教矣;孝、弟、慈,所以修身而 教于家者也;然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上, 而教成于下也。康诰曰“如保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学 养子而后嫁者也!中,去声。此引书而释之,又明立教之本不假强为,在 识其端而推广之耳。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾, 一国作乱;其机如此。此谓一言偾事,一人定国。偾,音奋。一人,谓君 也。机,发动所由也。偾,覆败也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁, 而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是 故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸 人者,未之有也。好,去声。此又承上文一人定国而言。有善于己,然后 可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。皆推己以及人,所谓恕也
不如是,则所令反其所好,而民不从矣。喻,晓也。故治国在齐其家。通 结上文。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。”宜其家 人,而后可以教国人。夭,平声。蓁,音臻。诗周南桃夭之篇。天夭,少 好貌。蓁蓁,美盛貌。兴也。之子,犹言是子,此指女子之嫁者而言也。 妇人谓嫁曰归。宜,犹善也。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以 教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟 足法,而后民法之也。诗曹风鸣鸠篇。忒,差也。此谓治国在齐其家。此 三引诗,皆以咏叹上文之事,而又结之如此。其味深长,最宜潜玩。 右传之九章。释齐家治国。 所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤 而民不倍,是以君子有絜矩之道也。长,上声。弟,去声。倍,与背同。 絜,胡结反。老老,所谓老吾老也。兴,谓有所感发而兴起也。孤者,幼 而无父之称。絜,度也。矩,所以为方也。言此三者,上行下效,捷于影 响,所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同,而不可使有一夫之不获矣。 是以君子必当因其所同,推以度物,使彼我之间各得分愿,则上下四旁均 齐方正,而天下平矣。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶 于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于 左,毋以交于右:此之谓絜矩之道。恶、先,并去声。此覆解上文絜矩二 字之义。如不欲上之无礼于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使 之。不欲下之不忠于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之。至 于前后左右,无不皆然,则身之所处,上下、四旁、长短、广狭,彼此如 ,而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫之不获哉。所操者
不如是,则所令反其所好,而民不从矣。喻,晓也。故治国在齐其家。通 结上文。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。”宜其家 人,而后可以教国人。夭,平声。蓁,音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭,少 好貌。蓁蓁,美盛貌。兴也。之子,犹言是子,此指女子之嫁者而言也。 妇人谓嫁曰归。宜,犹善也。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以 教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟 足法,而后民法之也。诗曹风鸣鸠篇。忒,差也。此谓治国在齐其家。此 三引诗,皆以咏叹上文之事,而又结之如此。其味深长,最宜潜玩。 右传之九章。释齐家治国。 所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤 而民不倍,是以君子有絜矩之道也。长,上声。弟,去声。倍,与背同。 絜,胡结反。老老,所谓老吾老也。兴,谓有所感发而兴起也。孤者,幼 而无父之称。絜,度也。矩,所以为方也。言此三者,上行下效,捷于影 响,所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同,而不可使有一夫之不获矣。 是以君子必当因其所同,推以度物,使彼我之间各得分愿,则上下四旁均 齐方正,而天下平矣。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶 于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于 左,毋以交于右:此之谓絜矩之道。恶、先,并去声。此覆解上文絜矩二 字之义。如不欲上之无礼于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使 之。不欲下之不忠于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之。至 于前后左右,无不皆然,则身之所处,上下、四旁、长短、广狭,彼此如 一,而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫之不获哉。所操者