大戴礼记 主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:“参,今之君子,惟士与大夫之言之间也, 其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉!” 曾子起曰:“敢问:何谓‘主言’?”孔子不应。曾子惧,肃然抠衣下 席曰:“弟子知其不孙也,得夫子之间也难,是以敢问也。” 孔子不应,曾子惧,退负序而立。孔子曰:“参!女可语明主之道与?” 曾子曰:“不敢以为足也,得夫子之间也难,是以敢问。 孔子曰:“吾语女:道者,所以明德也;德者,所以尊道也。是故非德 不尊,非道不明。虽有国焉,不教不服,不可以取千里。虽有博地众民,不 以其地治之,不可以霸主。是故昔者明主内修七教,外行三至。七教修焉, 可以守;三至行焉,可以征。七教不修,虽守不固;三至不行,虽征不服。 是故明主之守也,必折冲于千里之外;其征也,衽席之上还师。是故内修七 教而上不劳,外行三至而财不费,此之谓明主之道也。” 曾子曰:“敢问:不费、不劳,可以为明乎?”孔子愀然扬麋曰:“参 女以明主为劳乎?昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。夫政之不中,君 之过也。政之既中,令之不行,职事者之罪也。明主奚为其劳也?昔者明主 关讥而不征,市■而不税,税十取一,使民之力,岁不过三日,入山泽以时 有禁而无征,此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者,明主焉取其费 也?” 曾子曰:“敢问:何谓七教?”孔子曰:“上敬老则下益孝,上顺齿则 下益悌,上乐施则下益谅,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下 耻争,上强果则下廉耻,民皆有别,则贞、则正,亦不劳矣,此谓七教。七 教者,治民之本也,教定是正矣。上者,民之表也。表正,则何物不正?是 故君先立于仁,则大夫忠,而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空,七 者教之志也。七者布诸天下而不窕,内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以 礼,立之以义,行之以顺,而民弃恶也如灌。” 曾子曰:“弟子则不足,道则至矣。”孔子曰:“参!姑止!又有焉。昔 者明主之治民有法,必别地以州之,分属而治之,然后贤民无所隐,暴民无 所伏;使有司日省如时考之,岁诱贤焉,则贤者亲,不肖者惧;使之哀鳏寡, 养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选贤举能。此七者修,则四海之內无刑民矣。上 之亲下也如腹心,则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此,然后 令则从、施则行。因民既迩者说,远者来怀。然后布指知寸,布手知尺,舒 肘知寻,十寻而索;百步而堵,三百步而里,千步而井,三井而句烈,三句 烈而距;五十里而封,百里而有都邑;乃为畜积衣裘焉,使处者恤行者有兴 亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、言语不合,莫不来至,朝觐于王。故曰:无 市而民不乏,无刑而民不违。毕弋田猎之得,不以盈宫室也:征敛于百姓, 非以充府库也;慢怛以补不足,礼节以损有余。故曰:多信而寡貌。其礼可 守,其信可复,其迹可履其于信也,如四时春秋冬夏。其博有万民也,如饥 而食,如渴而饮,下土之人信之夫!暑热冻寒,远若迩;非道迩也,及其明 德也。是以兵革不动而威,用利不施而亲,此之谓‘明主之守也,折冲乎千
大戴礼记 主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：“参，今之君子，惟士与大夫之言之间也， 其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！” 曾子起曰：“敢问：何谓‘主言’？”孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下 席曰：“弟子知其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问也。” 孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子曰：“参！女可语明主之道与？” 曾子曰：“不敢以为足也，得夫子之间也难，是以敢问。” 孔子曰：“吾语女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德 不尊，非道不明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。虽有博地众民，不 以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉， 可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。 是故明主之守也，必折冲于千里之外；其征也，衽席之上还师。是故内修七 教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。” 曾子曰：“敢问：不费、不劳，可以为明乎？”孔子愀然扬麋曰：“参！ 女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君 之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主 关讥而不征，市■而不税，税十取一，使民之力，岁不过三日，入山泽以时， 有禁而无征，此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费 也？” 曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则 下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下 耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七 教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，则何物不正？是 故君先立于仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七 者教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以 礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。” 曾子曰：“弟子则不足，道则至矣。”孔子曰：“参！姑止！又有焉。昔 者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无 所伏；使有司日省如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧；使之哀鳏寡， 养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上 之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此，然后 令则从、施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后布指知寸，布手知尺，舒 肘知寻，十寻而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句 烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴 亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无 市而民不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也：征敛于百姓， 非以充府库也；慢怛以补不足，礼节以损有余。故曰：多信而寡貌。其礼可 守，其信可复，其迹可履其于信也，如四时春秋冬夏。其博有万民也，如饥 而食，如渴而饮，下土之人信之夫！暑热冻寒，远若迩；非道迩也，及其明 德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓‘明主之守也，折冲乎千
里之外’,此之谓也。” 曾子曰:“敢问,何谓三至?”孔子曰:“至礼不让而天下治,至赏不 费而天下之士说,至乐无声而天下之民和。明主笃行三至,故天下之君可得 而知也,天下之士可得而臣也,天下之民可得而用也。 曾子曰:“敢问:何谓也?”孔子曰:“昔者明主以尽知天下良士之名, 既知其名,又知其数;既知其数,又知其所在。明主因天下之爵,以尊天下 之士,此之谓‘至礼不让而天下治’。因天下之禄,以富天下之士,此之谓 至赏不费而天下之士说’。天下之士说,则天下之明誉兴。故曰:所谓天 下之至仁者,能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者,能用天下之至和者 也。所谓天下之至明者,能选天下之至良者也。此三者咸通,然后可以征。 是故仁者莫大于爱人,知者莫大于知贤,政者莫大于官贤,有土之君修此三 者,则四海之内拱而俟,然后可以征。明主之所征,必道之所废者也。彼废 道而不行,然后诛其君,致其征,吊其民,而不夺其财也。故曰:明主之征 也,犹时雨也,至则民说矣。是故行施弥博,得亲弥众,此之谓‘衽席之上 乎还师’。” 哀公问五义第四十 鲁哀公问于孔子曰:“吾欲论吾国之士,与之为政,何如者取之?”孔 子对曰:“生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服。舍此而为非者, 不亦鲜乎?” 哀公曰:“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者,此皆贤乎?”孔子曰 否,不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者,志不在于食荤;斩衰、简屦、 服;舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎?”,志古之道;居今之俗,服古之 杖而歡粥者,志不在于饮食。故生乎今之世 哀公曰:“善!何如则可谓庸人矣?”孔子对曰:“所谓庸人者,口不 能道善言,而志不邑邑;不能选贤人善士而托身焉,以为己忧。动行不知所 务,止立不知所定;日选于物,不知所贵;从物而流,不知所归,五凿为政, 心从而坏;若此,则可谓庸人矣。” 哀公曰:“善!何如则可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽 道术,必有所由焉;虽不能尽善尽美,必有所处焉。是故知不务多,而务审 其所知;行不务多,而务审其所由;言不务多,而务审其所谓;知既知之 行既由之,言既顺之,若夫性命肌肤之不可易也,富贵不足以益,贫贱不足 以损。若此,则可谓士矣。” 哀公曰:“善!何如则可谓君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者,躬行 忠信,其心不买;仁义在己,而不害不志;闻志广博,而色不伐;思虑明达 而辞不争;君子犹然如将可及也,而不可及也。如此,可谓君子矣。” 哀公曰:“善!敢问:何如可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者, 好恶与民同情,取舍与民同统;行中矩绳,而不伤于本;言足法于天下,而 不害于其身;躬为匹夫而愿富贵,为诸侯而无财。如此,则可谓贤人矣。” 哀公曰:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”孔子对曰:“所谓圣人者 知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。大道者,所以变化而凝成 万物者也。情性也者,所以理然、不然、取、舍者也。故其事大,配乎天地 参乎日月,杂于云蜆,总要万物,穆穆纯纯,其莫之能循;若天之司,莫之 能职;百姓淡然,不知其善。若此,则可谓圣人矣。” 哀公曰:“善!”孔子出,哀公送之
里之外’，此之谓也。” 曾子曰：“敢问，何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不 费而天下之士说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得 而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。” 曾子曰：“敢问：何谓也？”孔子曰：“昔者明主以尽知天下良士之名， 既知其名，又知其数；既知其数，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下 之士，此之谓‘至礼不让而天下治’。因天下之禄，以富天下之士，此之谓 ‘至赏不费而天下之士说’。天下之士说，则天下之明誉兴。故曰：所谓天 下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者 也。所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。 是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤，有土之君修此三 者，则四海之内拱而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也。彼废 道而不行，然后诛其君，致其征，吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征 也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓‘衽席之上 乎还师’。” 哀公问五义第四十 鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？”孔 子对曰：“生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者， 不亦鲜乎？” 哀公曰：“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者，此皆贤乎？”孔子曰： “否，不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰、简屦、 杖而歠粥者，志不在于饮食。故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之 服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？” 哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不 能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所 务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政， 心从而坏；若此，则可谓庸人矣。” 哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽 道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审 其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之， 行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足 以损。若此，则可谓士矣。” 哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，躬行 忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达， 而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。” 哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而 不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。” 哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者， 知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成 万物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地， 参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之 能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。” 哀公曰：“善！”孔子出，哀公送之
哀公问于孔子第四十 哀公问于孔子曰:“大礼何如?君子之言礼,何其尊也?”孔子曰:“丘 也小人,何足以知礼?”君曰:“否!吾子言之也!”孔子曰:“丘闻之也 民之所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神明也,非礼无以辨君臣上下长 幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻、疏数之交也,君子以此之 为尊敬然。然后以其所能教百姓,不废其会节。有成事,然后治其雕镂文章 黼黻以嗣。其顺之,然后言其丧算,备其鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时 以敬祭祀,以序宗族,则安其居处,丑其衣服,卑其宫室,车不雕几,器不 刻镂,食不贰味,以与民同利,昔之君子之行礼者如此。” 公曰:“今之君子,胡莫之行也?”孔子曰:“今之君子,好色无厌 淫德不倦,荒怠傲慢,固民是尽,忤其众以伐有道,求得当欲,不以其所。 古之用民者由前,今之用民者由后。今之君子,莫为礼也! 孔子侍坐于哀公。哀公曰:“敢问:人道谁为大?”孔子愀然作色而对 曰:“君及此言也,百姓之德也,固臣敢无辞而对。人道政为大。”公曰:“敢 问:何谓为政?”孔子对曰:“政者,正也。君为正,则百姓从政矣。君之 所为,百姓之所从也。君所不为,百姓何从?” 公曰:“敢问:为政如之何?”孔子对曰:“夫妇别,父子亲,君臣严, 者正,则庶民从之矣。” 公曰:“寡人虽无似也,愿闻所以行三言之道。可得而闻乎?”孔子对 曰:“古之为政,爱人为大,所以治。爱人,礼为大,所以治。礼,敬为大 亲之也。是故君子兴敬为亲,舍敬是遗亲也。弗爱不亲,弗敬不正;‘爱 与‘敬’,其政之本与? 公曰:“寡人愿有言,然冕而亲迎,不已重乎?”孔子愀然作色而对曰 合二姓之好,以继先圣之后,以为天地、社稷、宗庙之主,君何谓已重乎? 公曰:“寡人固。不固,焉得闻此言也?寡人欲问,不得其辞,请少进 孔子曰:“天地不合,万物不生。大昏,万世之嗣也,君何以谓已重焉?” 礼者,政之本与!”孔子遂有言曰:“内以治宗庙之礼,足以配天地之 神明;出以治直言之礼,足以立上下之敬。物耻足以振之。国耻足以兴之。 为政先礼。礼者,政之本与!” 孔子遂言曰:“昔三代明王之政,必敬其妻、子也有道。妻也者,亲之 主也,敢不敬与?子也者,亲之后也,敢不敬与?君子无不敬也,敬身为大。 身也者,亲之枝也,敢不敬与?不能敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本; 伤其本,枝从而亡。三者,百姓之象也,身以及身,子以及子,配以及配, 君子行此三者,则忾乎天下矣。大王之道也如此,则国家顺矣。 公曰:“敢问:何谓敬身?”孔子对曰:“君子过言,则民作辞;过动, 则民作则。君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭。如是,则能敬其身; 能敬其身,则能成其亲矣。” 公曰:“敢问:何谓成亲?”孔子对曰:“君子也者,人之成名也。百 姓归之名,谓之‘君子之子’,是使其亲为君子也,是为成其亲名也已 孔子遂言曰:“古之为政,爱人为大;不能爱人。不能有其身;不能有 其身,不能安土;不能安土,不能乐天;不能乐天,不能成身。” 公曰:“敢问:何谓成身?”孔子对曰:“不过乎物?” 公曰:“敢问:君子何贵乎天道也?”孔子对曰:“贵其不已。如日月
哀公问于孔子第四十一 哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘 也小人，何足以知礼？”君曰：“否！吾子言之也！”孔子曰：“丘闻之也： 民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣上下长 幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻、疏数之交也，君子以此之 为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章 黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时 以敬祭祀，以序宗族，则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不 刻镂，食不贰味，以与民同利，昔之君子之行礼者如此。” 公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子，好色无厌， 淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。 古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也！” 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问：人道谁为大？”孔子愀然作色而对 曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”公曰：“敢 问：何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之 所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？” 公曰：“敢问：为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严， 三者正，则庶民从之矣。” 公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道。可得而闻乎？”孔子对 曰：“古之为政，爱人为大，所以治。爱人，礼为大，所以治。礼，敬为大； 敬之至也，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者， 亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；‘爱’ 与‘敬’，其政之本与？” 公曰：“寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰： “合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、社稷、宗庙之主，君何谓已重乎？” 公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。” 孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？” 礼者，政之本与！”孔子遂有言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之 神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之。国耻足以兴之。 为政先礼。礼者，政之本与！” 孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之 主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。 身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本； 伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配， 君子行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。” 公曰：“敢问：何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言，则民作辞；过动， 则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身； 能敬其身，则能成其亲矣。” 公曰：“敢问：何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百 姓归之名，谓之‘君子之子’，是使其亲为君子也，是为成其亲名也已。” 孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大；不能爱人。不能有其身；不能有 其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成身。” 公曰：“敢问：何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物？” 公曰：“敢问：君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已。如日月
西东相从而不已也,是天道也;不闭其久也,是天道也;无为物成,是天道 也;已成而明,是天道也。” 公曰:“寡人蠢愚冥烦,子识之心也!”孔子蹴然避席而对曰:“仁人不 过乎物,孝子不过乎物,是仁人之事亲也如事天,事天如事亲,是故孝子成 身 公曰:“寡人既闻是言也,无如后罪何?”孔子对曰:“君之及此言也 是臣之福也!” 礼三本第四十二 礼有三本:天地者,性之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本 也。无天地焉生?无先祖焉出?无君师焉治?三者偏亡,无安之人。故礼, 上事天,下事地,宗事先祖,而宠君师,是礼之三本也。 王者天太祖,诸侯不敢怀,大夫、士有常宗,所以别贵始,德之本也 郊止天子,社止诸侯,道及士大夫,所以别尊卑。尊者事尊,卑者事 卑,宜钜者钜,宜小者小也。 故有天下者事七世,有国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之 地者事二世,待年而食者不得立宗庙,所以别积厚者流泽光、积薄者流泽卑 也 大飨尚玄尊,俎生鱼,先大羹,贵饮食之本也。 大飨尚玄尊而用酒,食先黍稷而饭稻粱,祭哜大羹而饱乎庶羞,贵本 而亲用。贵本之谓文,亲用之谓理,两者合而成文,以归太一,夫是谓大隆 故尊之尚玄酒也,俎之生鱼也,豆之先大羹也,一也。 利爵之不啐也,成事之俎不尝也,三侑之不食也,一也。 大昏之未发齐也,庙之未纳尸也,始卒之未小敛也,一也 大路车之素幔也,郊之麻冕也,丧服之先散带也,一也。 三年之哭不反也,清庙之歌一倡而三叹也,县一罄而尚拊搏、朱弦而 通越也,一也 凡礼始于脱,成于文,终于隆。故至备,情文俱尽;其次,情文佚兴; 其下,复情以归太 天地以合,四海以洽,日月以明,星辰以行,江河以流,万物以倡 好恶以节,喜怒以当,以为下则顺,以为上则明,万变不乱,贷之则丧 礼察第四十六 孔子曰:“君子之道譬犹防与?夫礼之塞,乱之所从生也;犹防之塞 水之所从来也。 故以旧防为无用而坏之者,必有水败;以旧礼为无所用而去之者,必 有乱患。”故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣;乡饮酒之礼废, 则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。聘射之礼废,则诸侯之行恶,而盈溢之败 起矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。 凡人之知,能见已然,不能见将然。礼者,禁于将然之前;而法者, 禁于已然之后。是故法之用易见,而礼之所为生难知也。 若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之正,坚如金石,行此之信, 顺如四时;处此之功,无私如天地尔,岂顾不用哉?然如曰礼云礼云,贵绝
西东相从而不已也，是天道也；不闭其久也，是天道也；无为物成，是天道 也；已成而明，是天道也。” 公曰：“寡人蠢愚冥烦，子识之心也！”孔子蹴然避席而对曰：“仁人不 过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成 身。” 公曰：“寡人既闻是言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也， 是臣之福也！” 礼三本第四十二 礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本 也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼， 上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。 王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫、士有常宗，所以别贵始，德之本也。 郊止天子，社止诸侯，道及士大夫，所以别尊卑。尊者事尊，卑者事 卑，宜钜者钜，宜小者小也。 故有天下者事七世，有国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之 地者事二世，待年而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽光、积薄者流泽卑 也。 大飨尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵饮食之本也。 大飨尚玄尊而用酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜大羹而饱乎庶羞，贵本 而亲用。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，夫是谓大隆。 故尊之尚玄酒也，俎之生鱼也，豆之先大羹也，一也。 利爵之不啐也，成事之俎不尝也，三侑之不食也，一也。 大昏之未发齐也，庙之未纳尸也，始卒之未小敛也，一也。 大路车之素幭也，郊之麻冕也，丧服之先散带也，一也。 三年之哭不反也，清庙之歌一倡而三叹也，县一罄而尚拊搏、朱弦而 通越也，一也。 凡礼始于脱，成于文，终于隆。故至备，情文俱尽；其次，情文佚兴； 其下，复情以归太一。 天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，万物以倡， 好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贷之则丧。 礼察第四十六 孔子曰：“君子之道譬犹防与？夫礼之塞，乱之所从生也；犹防之塞， 水之所从来也。 故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必 有乱患。”故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废， 则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败 起矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。 凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前；而法者， 禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。 若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信， 顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝
恶于未萌、而起信于微眇,使民日从善远罪而不自知也。孔子曰:“听讼, 吾犹人也,必也使无讼乎。”此之谓也。 为人主计者,莫如安审取舍。取舍之极,定于内;安危之萌,应于外。 安者,非一日而安也;危者,非一日而危也;皆以积然,不可不察也。善不 积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。而人之所行,各在其取舍。以礼义 治之者积礼义,以刑罚治之者积刑罚;刑罚积而民怨倍,礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同,而所以使民之善者异。或导之以德教,或欧之以法令。 导之以德教者,德教行而民康乐;欧之以法令者,法令极而民哀戚。哀乐之 感,祸福之应也。 我以为秦王之欲尊宗庙而安子孙,与汤武同。然则如汤武能广大其德 久长其后,行五百岁而不失;秦王亦欲至是,而不能持天下十余年,即大败 之。此无佗故也,汤武之定取舍审,而秦王之定取舍不审也。易曰:“君子 慎始,差若毫厘,缪之千里。”取舍之谓也。然则为人主师傅者,不可不日 夜明此。 问:“为天下如何?”曰:“天下,器也。今人之置器,置诸安处则安, 置诸危处则危;而天下之情,与器无以异,在天子所置尔。汤武置天下于仁 义礼乐而德泽洽,禽兽草木广育,被蛮貊四夷,累子孙十余世,历年久五六 百岁,此天下之所共闻也。秦王置天下于法令刑罚,德泽无一有,而怨毒盈 世,民憎恶如仇雠,祸几及身,子孙诛绝,此天下之所共见也。夫用仁义礼 乐为天下者,行五六百岁犹存;用法令为天下者,十余年即亡;是非明■大 验乎?人言曰:听言之道,必以其事观之,则言者莫妄言。今子或言礼义 之不如法令,教化之不如刑罚。人主胡不承殷周秦事以观之乎?” 夏小正第四十七 正月 启蛰。 言始发蛰也。 雁北乡。 先言雁而后言乡者,何也?见雁而后数其乡也。乡者,何也?乡其居 也,雁以北方为居。何以谓之居?生且长焉尔。“九月造鸿雁”,先言遄而后 言鸿雁,何也?见遭而后数之,则鸿雁也。何不谓南乡也?曰:非其居也, 故不谓南乡。记鸿雁之遭也,如不记其乡,何也?曰:鸿不必当小正之遭者 也 雉震昫。 震也者,鸣也。昫也者,鼓其翼也。正月必雷,雷不必闻,惟雉为必 闻。何以谓之雷?则雉震响,相识以雷。 鱼陟负冰。 陟,升也。负冰云者,言解蛰也 农纬厥耒 纬,束也。束其耒云尔者,用是见君之亦有耒也。 初岁祭耒始用 初岁祭耒,始用也。也者,终岁之用祭也。其曰“初”云尔者 言是月始用之也。 初者,始也。或曰:祭韭也
恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼， 吾犹人也，必也使无讼乎。”此之谓也。 为人主计者，莫如安审取舍。取舍之极，定于内；安危之萌，应于外。 安者，非一日而安也；危者，非一日而危也；皆以积然，不可不察也。善不 积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。而人之所行，各在其取舍。以礼义 治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚；刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民之善者异。或导之以德教，或欧之以法令。 导之以德教者，德教行而民康乐；欧之以法令者，法令极而民哀戚。哀乐之 感，祸福之应也。 我以为秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同。然则如汤武能广大其德， 久长其后，行五百岁而不失；秦王亦欲至是，而不能持天下十余年，即大败 之。此无佗故也，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。易曰：“君子 慎始，差若毫厘，缪之千里。”取舍之谓也。然则为人主师傅者，不可不日 夜明此。 问：“为天下如何？”曰：“天下，器也。今人之置器，置诸安处则安， 置诸危处则危；而天下之情，与器无以异，在天子所置尔。汤武置天下于仁 义礼乐而德泽洽，禽兽草木广育，被蛮貊四夷，累子孙十余世，历年久五六 百岁，此天下之所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈 世，民憎恶如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。夫用仁义礼 乐为天下者，行五六百岁犹存；用法令为天下者，十余年即亡；是非明■大 验乎？人言曰：‘听言之道，必以其事观之，则言者莫妄言。’今子或言礼义 之不如法令，教化之不如刑罚。人主胡不承殷周秦事以观之乎？” 夏小正第四十七 正月： 启蛰。 言始发蛰也。 雁北乡。 先言雁而后言乡者，何也？见雁而后数其乡也。乡者，何也？乡其居 也，雁以北方为居。何以谓之居？生且长焉尔。“九月遰鸿雁”，先言遰而后 言鸿雁，何也？见遰而后数之，则鸿雁也。何不谓南乡也？曰：非其居也， 故不谓南乡。记鸿雁之遰也，如不记其乡，何也？曰：鸿不必当小正之遰者 也。 雉震呴。 震也者，鸣也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必 闻。何以谓之雷？则雉震呴，相识以雷。 鱼陟负冰。 陟，升也。负冰云者，言解蛰也。 农纬厥耒。 纬，束也。束其耒云尔者，用是见君之亦有耒也。 初岁祭耒始用 。 初岁祭耒，始用 也。 也者，终岁之用祭也。其曰“初”云尔者， 言是月始用之也。 初者，始也。或曰：祭韭也
囿有见韭。 囿也者,园之燕者也 时有俊风。 俊者,大也。大风,南风也。何大于南风也?曰:合冰必于南风,解 冰必于南风;生必于南风,收必于南风;故大之也。 寒日涤冻涂。 涤也者,变也,变而暖也。冻涂也者,冻下而泽上多也。 田鼠出。 田鼠者,賺鼠也,记时也。 农率均田 率者,循也。均田者,始除田也,言农夫急除田也。 獭献鱼。 獭祭鱼,其必与之献,何也?曰:非其类也。祭也者,得多也,善其 祭而后食之。“十月豺祭兽”,谓之“祭”;“獭祭鱼”,谓之“献”;何也?豺 祭其类,獭祭非其类,故谓之“献”,大之也。 鹰则为鸠。 鹰也者,其杀之时也。鸠也者,非其杀之时也。善变而之仁也,故其 言之也,曰“则”,尽其辞也。 农及雪泽。 言雪泽之无高下也。 初服于公田。 古有公田焉者。古者先服公田,而后服其田也。 采芸。 为庙采也。 鞠则见。 鞠者何?星名也。鞠则见者,岁再见尔。 初昏参中 盖记时也云。 斗柄县在下。 言斗柄者,所以着参之中也。 柳梯 稊也者,发孚也 梅、杏、杝桃则华。 杝桃,山桃也。 缇缟。 缟也者,莎随也。缇也者,其实也。先言缇而后言缟,何也?缇先见 者也。何以谓之?小正以著名也。 鸡桴粥。 粥也者,相粥之时也。或曰:桴,妪伏也。粥,养也 二月 往耧黍,禅。 禅,单也 初俊羔助厥母粥。 俊也者,大也。粥也者,养也。言大羔能食草木,而不食其母也。羊
囿有见韭。 囿也者，园之燕者也。 时有俊风。 俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也？曰：合冰必于南风，解 冰必于南风；生必于南风，收必于南风；故大之也。 寒日涤冻涂。 涤也者，变也，变而暖也。冻涂也者，冻下而泽上多也。 田鼠出。 田鼠者，嗛鼠也，记时也。 农率均田。 率者，循也。均田者，始除田也，言农夫急除田也。 獭献鱼。 獭祭鱼，其必与之献，何也？曰：非其类也。祭也者，得多也，善其 祭而后食之。“十月豺祭兽”，谓之“祭”；“獭祭鱼”，谓之“献”；何也？豺 祭其类，獭祭非其类，故谓之“献”，大之也。 鹰则为鸠。 鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也，故其 言之也，曰“则”，尽其辞也。 农及雪泽。 言雪泽之无高下也。 初服于公田。 古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。 采芸。 为庙采也。 鞠则见。 鞠者何？星名也。鞠则见者，岁再见尔。 初昏参中。 盖记时也云。 斗柄县在下。 言斗柄者，所以着参之中也。 柳稊。 稊也者，发孚也。 梅、杏、杝桃则华。 杝桃，山桃也。 缇缟。 缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟，何也？缇先见 者也。何以谓之？小正以著名也。 鸡桴粥。 粥也者，相粥之时也。或曰：桴，妪伏也。粥，养也。 二月： 往耰黍，禅。 禅，单也。 初俊羔助厥母粥。 俊也者，大也。粥也者，养也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊
盖非其子而后养之,善养而记之也。或曰:夏有煮祭,祭者用羔。是时也, 不足喜乐,善羔之为生也而祭之,与羔羊腹时也。 绥多女士。 绥,安也。冠子取妇之时也。 丁亥万用入学。 丁亥者,吉日也。万也者,干戚舞也。入学也者,大学也。谓今时大 舍采也。 祭鲔。 祭不必鲔,记鲔何也?鲔之至有时,美物也。鲔者,鱼之先至者也, 而其至有时,谨记其时。 荣堇、采蘩 堇,菜也。蘩,由胡;由胡者,蘩母也;蘩母者,旁勃也。皆豆实也, 故记之。 昆小虫抵蜓 昆者,众也,由魂魂也。由魂魂也者,动也,小虫动也。其先言动而 后言虫者。何也?万物至是,动而后着。抵,犹推也。蜓。蚁卵也,为祭醢 也。取之则必推之,推之不必取之,取必推而不言取。 来降燕。 乃睇燕乙也。降者,下也。言来者何也?莫能见其始出也,故曰‘来 降’。言乃睇’何也?睇者,眄也。眄者,视可为室者也。百鸟皆曰巢, ●穴取与之室,何也?操泥而就家,入人内也。 剝■ 以为鼓也。 有鸣仓庚 仓庚者,商庚也。商庚者,长股也。 荣芸,时有见稊,始收 有见稊而后始收,是小正序也。小正之序时也,皆若是也。稊者,所 为豆实。 月 参则伏。 伏者,非亡之辞也。星无时而不见,我有不见之时,故曰伏云。 摄桑。 桑摄而记之,急桑也。 委杨 杨则苑而后记之。 ●羊。 羊有相还之时,其类●●然,记变尔。或曰:●,羝也 ●则鸣。 ●,天蝼也。 颁冰 颁冰也者,分冰以授大夫也。 采识。 识,草也 妾、子始蚕
盖非其子而后养之，善养而记之也。或曰：夏有煮祭，祭者用羔。是时也， 不足喜乐，善羔之为生也而祭之，与羔羊腹时也。 绥多女士。 绥，安也。冠子取妇之时也。 丁亥万用入学。 丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓今时大 舍采也。 祭鲔。 祭不必鲔，记鲔何也？鲔之至有时，美物也。鲔者，鱼之先至者也， 而其至有时，谨记其时。 荣菫、采蘩。 菫，菜也。蘩，由胡；由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆实也， 故记之。 昆小虫抵蚳。 昆者，众也，由魂魂也。由魂魂也者，动也，小虫动也。其先言动而 后言虫者。何也？万物至是，动而后着。抵，犹推也。蚳。蚁卵也，为祭醢 也。取之则必推之，推之不必取之，取必推而不言取。 来降燕。 乃睇燕乙也。降者，下也。言来者何也？莫能见其始出也，故曰‘来 降’。言‘乃睇’何也？睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢， ●穴取与之室，何也？操泥而就家，入人内也。 剝■。 以为鼓也。 有鸣仓庚。 仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。 荣芸，时有见稊，始收。 有见稊而后始收，是小正序也。小正之序时也，皆若是也。稊者，所 为豆实。 三月： 参则伏。 伏者，非亡之辞也。星无时而不见，我有不见之时，故曰伏云。 摄桑。 桑摄而记之，急桑也。 委杨。 杨则苑而后记之。 ●羊。 羊有相还之时，其类●●然，记变尔。或曰：●，羝也。 ●则鸣。 ●，天蝼也。 颁冰。 颁冰也者，分冰以授大夫也。 采识。 识，草也。 妾、子始蚕
先妾而后子,何也?曰:事有渐也,言事自卑者始。 执养宫事。 执,操也。养,大也 祈麦实。 麦实者,五谷之先见者,故急祈而记之也。 越有小旱。 越,于也。记是时恒有小旱。 田鼠化为駕。 駕,鹌也。变而之善,故尽其辞也。駕为鼠,变而之不善,故不鴷尽 其辞也。 拂桐芭。 拂也者,拂也。桐芭之时也。或曰:言桐芭始生貌拂拂然也。 言始相命也。先鸣而后鸠,何也?鸠者鸣,而后知其鸠也。 四月 昴则见。 初昏南门正。 南门者,星也。岁再见。壹正,盖大正所取法也 鸣札。 札者,宁县也。呜而后知之,故先鸣而后札。 囿有见杏。 囿者,山之燕者也。 鸣蜮 蜮也者,或曰,屈造之属也。 王貧秀。 取荼。 荼也者,以为君荐蒋也。 秀幽。 越有大旱。 记时尔。 执陟攻驹 执也者,始执驹也。执驹也者,离之去母也。陟,升也。执而升之君 也。攻驹也者,教之服车,数舍之也。 五月 参则见。 参也者,伐星也,故尽其辞也 浮游有殷。 殷,众也。浮游,殷之时也。浮游者,渠略也,朝生而莫死。称“有”, 何也?有见也 鴃则鸣 鴃者,百鹩也。鸣者,相命也。其不辜之时也,是善之,故尽其辞也。 时有养日。 养,长也。一则在本,一则在末,故其记曰“时养日”云也。 乃瓜
先妾而后子，何也？曰：事有渐也，言事自卑者始。 执养宫事。 执，操也。养，大也。 祈麦实。 麦实者，五谷之先见者，故急祈而记之也。 越有小旱。 越，于也。记是时恒有小旱。 田鼠化为鴽。 鴽，鹌也。变而之善，故尽其辞也。鴽为鼠，变而之不善，故不鴽尽 其辞也。 拂桐芭。 拂也者，拂也。桐芭之时也。或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。 鸣鸠。 言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者鸣，而后知其鸠也。 四月： 昴则见。 初昏南门正。 南门者，星也。岁再见。壹正，盖大正所取法也。 鸣札。 札者，宁县也。鸣而后知之，故先鸣而后札。 囿有见杏。 囿者，山之燕者也。 鸣蜮。 蜮也者，或曰，屈造之属也。 王萯秀。 取荼。 荼也者，以为君荐蒋也。 秀幽。 越有大旱。 记时尔。 执陟攻驹。 执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。陟，升也。执而升之君 也。攻驹也者，教之服车，数舍之也。 五月： 参则见。 参也者，伐星也，故尽其辞也。 浮游有殷。 殷，众也。浮游，殷之时也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。称“有”， 何也？有见也。 鴃则鸣。 鴃者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也，是善之，故尽其辞也。 时有养日。 养，长也。一则在本，一则在末，故其记曰“时养日”云也。 乃瓜
乃者,急瓜之辞也。瓜也者,始食瓜也。 良蜩鸣。 良蜩也者,五采具。 區之兴,五日翕,望乃伏。 其不言“生”而称“兴”,何也?不知其生之时,故曰“兴”。以其兴 也,故言之“兴”。五日翕也。望也者,月之望也。而伏云者,不知其死也 故谓之“伏”。五日也者,十五日也。翕也者,合也。伏也者,入而不见也。 启灌蓝蓼。 启者,别也,陶而疏之也。灌也者,聚生者也。记时也 鸠为鹰。 唐蜩鸣。 唐蜩者,區也。 初昏大火中。 大火者,心也。心中,种黍、菽、糜时也。 煮梅。 为豆实也。 蓄兰。 为沐浴也。 菽糜。 以在经中,又言之时,何也?是食矩关而记之。 颁马。 分夫妇之驹也。 将闲诸则 或取离驹纳之法则也。 六月 初昏斗柄正在上。 五月大火中,六月斗柄正在上,用此见斗柄之不正当心也,盖当依依 尾也 煮桃。 桃也者,杝桃也;杝桃也者,山桃也;煮以为豆实也。 鹰始挚 始挚而言之,何也?讳杀之辞也,故言挚云。 七月: 秀萑苇。 未秀则不为藿苇,秀然后为藿苇,故先言秀。 狸子肇肆。 肇,始也。肆,遂也。言其始遂也。其或曰:肆杀也。 湟潦生苹。 湟,下处也。有湟,然后有潦;有潦,而后有苹草也。 爽死。 爽也者,犹疏也。 并秀。 井也者,马帚也。 汉案户
乃者，急瓜之辞也。瓜也者，始食瓜也。 良蜩鸣。 良蜩也者，五采具。 匽之兴，五日翕，望乃伏。 其不言“生”而称“兴”，何也？不知其生之时，故曰“兴”。以其兴 也，故言之“兴”。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也， 故谓之“伏”。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。 启灌蓝蓼。 启者，别也，陶而疏之也。灌也者，聚生者也。记时也。 鸠为鹰。 唐蜩鸣。 唐蜩者，匽也。 初昏大火中。 大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。 煮梅。 为豆实也。 蓄兰。 为沐浴也。 菽糜。 以在经中，又言之时，何也？是食矩关而记之。 颁马。 分夫妇之驹也。 将闲诸则。 或取离驹纳之法则也。 六月： 初昏斗柄正在上。 五月大火中，六月斗柄正在上，用此见斗柄之不正当心也，盖当依依 尾也。 煮桃。 桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煮以为豆实也。 鹰始挚。 始挚而言之，何也？讳杀之辞也，故言挚云。 七月： 秀雚苇。 未秀则不为雚苇，秀然后为雚苇，故先言秀。 狸子肇肆。 肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆杀也。 湟潦生苹。 湟，下处也。有湟，然后有潦；有潦，而后有苹草也。 爽死。 爽也者，犹疏也。 荓秀。 荓也者，马帚也。 汉案户
汉也者,河也。案户也者,直户也,言正南北也。 寒蝉鸣。 寒蝉也者,媞●也 初昏织女正东乡。 时有霖雨。 灌茶。 灌,聚也。荼,藿苇之秀,为蒋褚之也。藿未秀为菼,苇未秀为芦。 斗柄县在下则旦。 八月 剥瓜。 畜瓜之时也 玄校。 玄也者,黑也。校也者,若绿色然,妇人未嫁者衣之。 剥枣。 剥也者,取也。 ●零。 零也者,降也。零而后取之,故不言剥也。 丹鸟羞白鸟。 丹鸟者,谓丹良也。白鸟,谓闽蚋也。其谓之鸟,何也?重其养者也。 有翼者为鸟。羞也者,进也,不尽食也 辰则伏 辰也者,谓星也。伏也者,入而不见也。 鹿人从。 鹿人从者:从,群也。鹿之养也离,群而善之。离而生,非所知时也, 故记从、不记离。君子之居幽也,不言。或曰:人从也者,大者于外,小者 于内率之也。 鴛为鼠。 参中则旦。 九月 内火 内火也者,大火;大火也者,心也。 遴鸿雁。 遷,往也。 主夫出火。 主以时纵火也 陟玄鸟蛰。 陟,升也。玄鸟也者,燕也。先言“陟”而后言“蛰”,何也?陟而后 蛰也。 熊、罴、貊、貉、甌、鼬则穴,若蛰而。 荣鞠树麦。 鞠,草也。鞠荣而树麦,时之急也。 王始裘。 王始裘者,何也?衣裘之时也。 辰系于日
汉也者，河也。案户也者，直户也，言正南北也。 寒蝉鸣。 寒蝉也者，蝭●也。 初昏织女正东乡。 时有霖雨。 灌荼。 灌，聚也。荼，雚苇之秀，为蒋褚之也。雚未秀为菼，苇未秀为芦。 斗柄县在下则旦。 八月： 剥瓜。 畜瓜之时也。 玄校。 玄也者，黑也。校也者，若绿色然，妇人未嫁者衣之。 剥枣。 剥也者，取也。 ●零。 零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。 丹鸟羞白鸟。 丹鸟者，谓丹良也。白鸟，谓闽蚋也。其谓之鸟，何也？重其养者也。 有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。 辰则伏。 辰也者，谓星也。伏也者，入而不见也。 鹿人从。 鹿人从者：从，群也。鹿之养也离，群而善之。离而生，非所知时也， 故记从、不记离。君子之居幽也，不言。或曰：人从也者，大者于外，小者 于内率之也。 鴽为鼠。 参中则旦。 九月： 内火。 内火也者，大火；大火也者，心也。 遰鸿雁。 遰，往也。 主夫出火。 主以时纵火也。 陟玄鸟蛰。 陟，升也。玄鸟也者，燕也。先言“陟”而后言“蛰”，何也？陟而后 蛰也。 熊、罴、貊、貉、鼶、鼬则穴，若蛰而。 荣鞠树麦。 鞠，草也。鞠荣而树麦，时之急也。 王始裘。 王始裘者，何也？衣裘之时也。 辰系于日