伊壁鸠鲁 公元前341~前270年,古希腊哲学家、●。● ●●。●● 无神论者,其学说的宗旨就是要达到不受。 干扰的宁静状态
伊壁鸠鲁 公元前341~前270年，古希腊哲学家、 无神论者，其学说的宗旨就是要达到不受 干扰的宁静状态
●●●●● ●●●● ●●● ●●● ●●●● 伊壁鸠鲁(公元前341 前270年),成功地发展了 阿瑞斯提普斯( Aristippus)的 享乐主义,并将之与德谟克 利特的原子论结合起来 在中世纪,伊壁鸠鲁成 了不信上帝、不信天命、不 Bacnet 信灵魂不死的同义
伊壁鸠鲁（公元前341~ 前270年），成功地发展了 阿瑞斯提普斯(Aristippus)的 享乐主义，并将之与德谟克 利特的原子论结合起来。 在中世纪，伊壁鸠鲁成 了不信上帝、不信天命、不 信灵魂不死的同义语
●●●●● 主要内容 ●●●● ●●● ●●● ●●●● 一、生平 哲学观 三、伦理学:快乐主义 四、论生死 五、社会观 六、人生观 七、总结与反思
主要内容 一、生平 二、哲学观 三、伦理学：快乐主义 四、论生死 五、社会观 六、人生观 七、总结与反思
●●●●● 生平 ●●●● ●●● ●●● ●●●● ●出生于靠近小亚细亚西岸、四季常青的萨摩斯岛 父母是移民到萨摩斯的雅典公民。 14岁开始学习哲学,曾就学于柏拉图学派和德谟 克利特学派 ●曾在雅典接受军事训练2年 公元前306年到雅典,在他自己买的一所花园里 办学,由此伊壁鸠鲁学派也称花园学派。伊壁鸠 鲁的学校里有男有女,还有奴隶,以充满友谊而 著称
一、生平 ⚫ 出生于靠近小亚细亚西岸、四季常青的萨摩斯岛。 父母是移民到萨摩斯的雅典公民。 ⚫ 14岁开始学习哲学，曾就学于柏拉图学派和德谟 克利特学派。 ⚫ 曾在雅典接受军事训练2年。 ⚫ 公元前 306年到雅典，在他自己买的一所花园里 办学，由此伊壁鸠鲁学派也称花园学派。伊壁鸠 鲁的学校里有男有女，还有奴隶，以充满友谊而 著称
●●●●● ●●●● ●●● ●●● ●●●● ●伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世,社会 动荡不安,人们普遍过着颠沛流离的生活。 ●脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活,在心 灵里寻求安宁和幸福,成为当时的一种很有影响 的社会思潮。 ●哲学家的任务主要是向每个人提供如何治理自己, 掌握自己命运的原则和忠告。 ●伊壁鸠鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学, 建立起一个思想上统一的完整体系
⚫ 伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会 动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。 ⚫ 脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，在心 灵里寻求安宁和幸福，成为当时的一种很有影响 的社会思潮。 ⚫ 哲学家的任务主要是向每个人提供如何治理自己， 掌握自己命运的原则和忠告。 ⚫ 伊壁鸠鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学， 建立起一个思想上统一的完整体系
●●●●● ●●●● ●●● ●●● ●●●● ●据说他写了300部书,题材无所不包:《论 情爱》、《论音乐》、《论公平交易》 《论人生》(共4卷),以及《论自然》 (共37卷) ●几个世纪以来由于一连串的灾难,几乎全 部散失,他的哲学思想只能根据幸存的断 篇残帙,加上后来的伊壁鸠鲁信徒的证ˉ 重新建立起来。 (返回)
⚫ 据说他写了300部书，题材无所不包：《论 情爱》、《论音乐》、《论公平交易》、 《论人生》（共4卷），以及《论自然》 （共37卷）。 ⚫ 几个世纪以来由于一连串的灾难，几乎全 部散失，他的哲学思想只能根据幸存的断 篇残帙，加上后来的伊壁鸠鲁信徒的证言 重新建立起来。 （返回）
●●●●● ●●●● 哲学观 ●●● ●●● ●●●● 哲学乃是一种追求幸福生活的实践体系;它只 需要常识而不需要逻辑或数学或任何柏拉图所 拟定的精细的训练。 ●感觉是唯一自明的东西,不需证明其正当性。 ●社会无非是一个个的原子式的个体组成。他不 能在这样的社会中寻找到生存的意义。他将 切都还原到生命个体,用生命存在的快乐来衡 量一切。 返回)
二、哲学观 ⚫ 哲学乃是一种追求幸福生活的实践体系；它只 需要常识而不需要逻辑或数学或任何柏拉图所 拟定的精细的训练。 ⚫ 感觉是唯一自明的东西，不需证明其正当性。 ⚫ 社会无非是一个个的原子式的个体组成。他不 能在这样的社会中寻找到生存的意义。他将一 切都还原到生命个体，用生命存在的快乐来衡 量一切。 （返回）
●●●●● 伦理学:快乐主义 ●●●● ●●● ●●● ●●●● ●人是以个人快乐为准则的生物,快乐是生活的 目的,是天生的最高的善。 ●德性与快乐生活自然相联,快乐生活与德性不 可分离。若不谨慎、光荣和公正地生活,便不 能快乐地生活;若不快乐地生活,便不能谨慎、 光荣和公正地生活。 ●当身体处于平衡状态的时候,就没有痛苦;所 以我们应该要求平衡,要求安宁的快乐而不要 求激烈的欢乐
三、伦理学：快乐主义 ⚫ 人是以个人快乐为准则的生物，快乐是生活的 目的，是天生的最高的善。 ⚫ 德性与快乐生活自然相联，快乐生活与德性不 可分离。若不谨慎、光荣和公正地生活，便不 能快乐地生活；若不快乐地生活，便不能谨慎、 光荣和公正地生活。 ⚫ 当身体处于平衡状态的时候，就没有痛苦；所 以我们应该要求平衡，要求安宁的快乐而不要 求激烈的欢乐
伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同, 但却坚决反对把快乐与享乐相等同。 与人们的欲望相联系,人们的快乐也就有三种类型: 第一类欲望是自然的和必要的,如生活中饿了要吃饭 渴了要喝水,这类欲望的满足就能产生根本上的快乐 第二类欲望是自然的,但却并不是必要的,如对性欲的 需要,或者奢侈的宴饮,这类欲望的满足冋样体现为快 乐,但却不能增加新的快乐 第三类欲望是既不属于自然的也不属于必要的欲望,如 虚荣心、权力欲、占有欲的满足,同样可以给人带来快 乐 我们追求和选择的快乐只能是对“自然和必要的” 欲望的满足,而那种虽然是自然但却不是必要的以及那 种既非自然又非必要的欲望,需要我们节制与抛弃
伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同， 但却坚决反对把快乐与享乐相等同。 与人们的欲望相联系，人们的快乐也就有三种类型： 第一类欲望是自然的和必要的，如生活中饿了要吃饭， 渴了要喝水，这类欲望的满足就能产生根本上的快乐； 第二类欲望是自然的，但却并不是必要的，如对性欲的 需要，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快 乐，但却不能增加新的快乐； 第三类欲望是既不属于自然的也不属于必要的欲望，如 虚荣心、权力欲、占有欲的满足，同样可以给人带来快 乐。 我们追求和选择的快乐只能是对“自然和必要的” 欲望的满足，而那种虽然是自然但却不是必要的以及那 种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃
●●●●● ●●●● 要领: ●●● ●●● ●●●● ●不能把快乐仅仅归于感性的肉体快乐,而是把 它区分为自然的和非自然的,认为前者是适度 的、健康的,后者是过度的、令人厌恶的。 ●感性快乐是基础,但精神的快乐高于感性的快 乐。这种快乐就是“肉体的无痛苦和灵魂的无 纷扰”,亦即“不动心”的至善状态 在追求短暂快乐的同时,也必须考虑是否可能 获得更大、更持久、更强烈的快乐。 ●肉体的快乐大部分是强加于我们的,而精神的 快乐则可以被我们所支配
要领： ⚫ 不能把快乐仅仅归于感性的肉体快乐，而是把 它区分为自然的和非自然的，认为前者是适度 的、健康的，后者是过度的、令人厌恶的。 ⚫ 感性快乐是基础，但精神的快乐高于感性的快 乐。这种快乐就是“肉体的无痛苦和灵魂的无 纷扰”，亦即“不动心”的至善状态。 ⚫ 在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能 获得更大、更持久、更强烈的快乐。 ⚫ 肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的 快乐则可以被我们所支配