仅动摇了汉朝的统治,同时也动摇了两汉数百年间儒学一尊的地位。 面对满目疮痍的社会与紊乱崩溃的纲纪,要重新恢复整个的安宁稳定 与秩序,新的地主阶级的统沿治者必须寻找种更行之有效的治国之术。 汉末乘时而起的曹操即提倡法治,用人唯才,至于选拔“不仁不孝, 而有汉国用兵之术”(《求逸才令》)的人,作为方的实际统治者,曹 操的这些措施又加速了儒学的衰落。顾炎武在《日知录两汉风俗》中 说 “孟德既有冀州,崇奖驰(tuo\chi/放荡)之士。观其下令再三,至于求不仁不孝而 有治国用兵之术者,于是权诈迭起,奸逆萌生。故董昭太和之疏,已谓当今年少不复学问为本, 专以交通为业;国土不以孝悌清修为首,乃以趋势求利为先。…夫以经术之治,节义之防 光武、明章数世为之而未足;毁方败常之俗,孟德-一人变之而有馀。 即指曹操的措施所带来的思想变化。儒学·尊的地位一旦打破,人的 思想一旦从桎梏中解放岀来,于是便岀现了思想界的活跃局面,各种 异端”思想便流行起来。鲁迅即说这时“更因思想通脱之后,废除 固执,遂能充分容纳异端和外来的思想,故孔教以外的思想源原引入。 (《魏晋风度及文章与药及酒之关系》) 儒学式微的同时,则是玄学的兴起与佛、道的流行。 玄学兴起于魏晋之际,而盛行于两晋,其内涵虽在魏晋及两晋有 所变化,但总体上看,它是魏晋时期所形成的一种不同于以前的新的 世界观与人生观玄学的产生,实缘于魏王弼、何晏等人对《老》《庄》 《易》及《论语》等的注释(王弼有《老子注》《周易注》、《周易略 例》、《论语释疑》,何晏有《论语集释》等),因此,玄学的形成实和10 仅动摇了汉朝的统治，同时也动摇了两汉数百年间儒学一尊的地位。 面对满目疮痍的社会与紊乱崩溃的纲纪，要重新恢复整个的安宁稳定 与秩序，新的地主阶级的统治者必须寻找一种更行之有效的治国之术。 汉末乘时而起的曹操即提倡法治，用人唯才，至于选拔“不仁不孝， 而有汉国用兵之术”（《求逸才令》）的人，作为北方的实际统治者，曹 操的这些措施又加速了儒学的衰落。顾炎武在《日知录·两汉风俗》中 说： “孟德既有冀州，崇奖跅驰（tuo\ chi/放荡）之士。观其下令再三，至于求不仁不孝而 有治国用兵之术者，于是权诈迭起，奸逆萌生。故董昭太和之疏，已谓当今年少不复学问为本， 专以交通为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。……夫以经术之治，节义之防， 光武、明章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有馀。” 即指曹操的措施所带来的思想变化。儒学一尊的地位一旦打破，人的 思想一旦从桎梏中解放出来，于是便出现了思想界的活跃局面，各种 “异端”思想便流行起来。鲁迅即说这时“更因思想通脱之后，废除 固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。” （《魏晋风度及文章与药及酒之关系》） 儒学式微的同时，则是玄学的兴起与佛、道的流行。 玄学兴起于魏晋之际，而盛行于两晋，其内涵虽在魏晋及两晋有 所变化，但总体上看，它是魏晋时期所形成的一种不同于以前的新的 世界观与人生观。玄学的产生，实缘于魏王弼、何晏等人对《老》、《庄》、 《易》及《论语》等的注释（王弼有《老子注》、《周易注》、《周易略 例》、《论语释疑》，何晏有《论语集释》等），因此，玄学的形成实和