《跋潜虚》中,陆游阐发了自己对易学的认识:“学者必通《易》,乃能以其绪余通《玄》。 《玄》既通矣,又以其余及《虚》,非可以一旦骤得也。刘君谈《虚》如此,则其于《易》 与《玄》可知矣。司马丞相乃谓己学不足知《易》,故先致力于《玄》,盖谦云耳。”(《文集》 卷三十)陆游对易学,主张兼容并包,而不泥于一家,他说:“《易》道广大,非一人所能尽 坚守一家之说,未为得也。元晦尊程氏至矣,然其为说亦已大异,读者当白知之。”(《跋朱 氏易传》,《文集》卷十九)陆游在《跋蒲郎中易老解》中详叙易学源流:“《易》学自汉以后 寝微,自晋以后与《老子》并行,其说愈高,愈非《易》之旧。宋兴,有酸枣先生以《易》 名家。同时,种豹林亦开门传授,传至邵康节,遂大行于时。然康节欲以授伊川程先生,乃 拒弗受,而伊川每称胡安定、王荆公《易传》,以为今学者所宜读,惟此二家。王公乃自毁 其说,以为不足传,着论悔之。《易》之难知如此。夜读蜀蒲公《易传》《老子解》,喟然叹 曰:‘公于《易》与《老子》,盖各自立说,迹若与晋诸人同而实异也。’书以遗其族孙申仲 试以予言请问,信何如也?”(《文集》卷二十九)《跋兼山先生易说》中论说了程颐易学的 的传承情况:“郭立之从程先生游最久,程先生病革,犹与立之有问答语,着于语录。而尹 彦明独谓立之自觉沦起,即与程先生绝,死亦不吊祭,盖爱憎之沦也。立之子雍,字子和, 屏居峡中,屡聘不起,亦着《易说》,得其家学。盖程氏《易》学,立之父子实传之。”(《文 集》卷二十七)《跋王君仪待制易说》中,论述了王君仪的易学思想:“王公《易》学,虽出 于葆光张先生,然得于心者多矣。建炎间,胡骑在钱塘,明越俱陷,王公端居于严,曰:‘虏 决不至此,且狼狈而归,自此穷天地不复渡江矣。’乙其妙于《易》数盖如此。”(《文集》卷 二十七)《入蜀记》载:“旧闻戴子微云:崇德有市人吴隐,忽弃家寓旅邸,终日默坐一室。 室中惟一卧榻,客至,共坐榻上。或载酒过之,亦不拒,清淡竞日。隐初不学问,至是间与 人言易数,皆造精微,亦能先知人吉凶寿天,见者莫能测也。”(《文集》卷四十三) 此外,《答福州察推启》(《文集》卷六)、《景迂先生祠堂记》(《文集》卷十八)、《跋苏 氏易传》(《文集》卷二十八))、《婺州稽古阁记》(《文集》卷二十)、《王季嘉墓志铭》(《文 集》卷三十七)等文中,皆可看出陆游对《周易》的研究已很深入。陆游《家世旧闻》中 也记述了蔡元度、王辅嗣、黄安时、真淡先生等人对《周易》的喜爱,不仅精通易学,更是 对易学有深刻见解。“黄安时……晚好《易》,尤尊伊川程先生之说。方是时,天下无为程氏 学者,安时不拘世俗如此。尝曰:‘程先生于《易》深矣,然如《蛊》之《九二》,则非也,…… 吾见其妄作以祸天下矣而已。”6“真淡先生,殿丞公之孙,以伯父质肃公任,为试将作监主 簿,调巴县尉,弃官归江陵,遂不仕。自号真淡翁,所居曰藏拙堂、炙背庵。博通《六经》, 尤精于《易》,亦颇好道家说。平生不服药,不昼卧,夏不持扇,冬不衣纩,虽燕私必庄坐。 拱手日夜玩《易》,自谓了了见伏羲、文王、周公、孔子,非以意度之也。彭器资、邹至完 皆师尊之,至为下拜。殁于元符庚辰岁。临终,洒扫道室,燕坐而逝。先生不甚着书,既殁 独有《春秋说》二卷、《易论》三卷行于世,门人魏倚等集其言为《说约》十卷。”陆游对 《周易》的解读,不仅论其功用,也论其源流,并不是一般意义上的了解与欣赏。 陆游家学,既重经学,也重仙道之学。陆游既肯定儒家思想源于《周易》,也认为《周 易》是道家之学的本原。《周易》的思想既为儒家所吸收,也为道家所借鉴,只是二家所取 不尽相同,陆游既重视儒家思想,也肯定道家思想。儒家之说立于汉代,称为“五经”。而 道家所谓“三玄”,即是《庄子》、《老子》、《周易》三书的合称,北齐颜之推《颜氏家训·勉 学》中说:“《庄》、《老》、《周易》,总谓三玄。”魏晋以后,“三玄”的排列顺序是《易》、《老》、 《庄》,《易》名列“五经”之首,也居于道家“三玄”之首,可见其于儒、道二家中的独尊 地位,也是二家思想的共通之处 陆游自己重视《易经》,并以此教育子孙。“汝少知读易,外物莫能摇。但愿早举孙,不 必七叶貂。”(《寄子虚》,《诗稿》卷二十八)“岂无深谷结茅屋,父子读易消年光。”(《子聿 至湖上待其归》,《诗稿》卷五十四)“稚子勇过我,琅琅诵易声。”(《晓赋》,《诗稿》卷五十)4 《跋潜虚》中，陆游阐发了自己对易学的认识：“学者必通《易》，乃能以其绪余通《玄》。 《玄》既通矣，又以其余及《虚》，非可以一旦骤得也。刘君谈《虚》如此，则其于《易》 与《玄》可知矣。司马丞相乃谓己学不足知《易》，故先致力于《玄》，盖谦云耳。”（《文集》 卷三十）陆游对易学，主张兼容并包，而不泥于一家，他说：“《易》道广大，非一人所能尽， 坚守一家之说，未为得也。元晦尊程氏至矣，然其为说亦已大异，读者当白知之。”（《跋朱 氏易传》，《文集》卷十九）陆游在《跋蒲郎中易老解》中详叙易学源流：“《易》学自汉以后 寖微，自晋以后与《老子》并行，其说愈高，愈非《易》之旧。宋兴，有酸枣先生以《易》 名家。同时，种豹林亦开门传授，传至邵康节，遂大行于时。然康节欲以授伊川程先生，乃 拒弗受，而伊川每称胡安定、王荆公《易传》，以为今学者所宜读，惟此二家。王公乃自毁 其说，以为不足传，着论悔之。《易》之难知如此。夜读蜀蒲公《易传》《老子解》，喟然叹 曰：‘公于《易》与《老子》，盖各自立说，迹若与晋诸人同而实异也。’书以遗其族孙申仲， 试以予言请问，信何如也？”（《文集》卷二十九）《跋兼山先生易说》中论说了程颐易学的 的传承情况：“郭立之从程先生游最久，程先生病革，犹与立之有问答语，着于语录。而尹 彦明独谓立之自觉沦起，即与程先生绝，死亦不吊祭，盖爱憎之沦也。立之子雍，字子和， 屏居峡中，屡聘不起，亦着《易说》，得其家学。盖程氏《易》学，立之父子实传之。”（《文 集》卷二十七）《跋王君仪待制易说》中，论述了王君仪的易学思想：“王公《易》学，虽出 于葆光张先生，然得于心者多矣。建炎间，胡骑在钱塘，明越俱陷，王公端居于严，曰：‘虏 决不至此，且狼狈而归，自此穷天地不复渡江矣。’乙其妙于《易》数盖如此。”（《文集》卷 二十七）《入蜀记》载：“旧闻戴子微云：崇德有市人吴隐，忽弃家寓旅邸，终日默坐一室。 室中惟一卧榻，客至，共坐榻上。或载酒过之，亦不拒，清淡竞日。隐初不学问，至是间与 人言易数，皆造精微，亦能先知人吉凶寿天，见者莫能测也。”（《文集》卷四十三） 此外，《答福州察推启》（《文集》卷六）、《景迂先生祠堂记》（《文集》卷十八）、《跋苏 氏易传》（《文集》卷二十八））、《婺州稽古阁记》（《文集》卷二十）、《王季嘉墓志铭》（《文 集》卷三十七）等文中，皆可看出陆游对《周易》的研究已很深入。陆游《家世旧闻》中， 也记述了蔡元度、王辅嗣、黄安时、真淡先生等人对《周易》的喜爱，不仅精通易学，更是 对易学有深刻见解。“黄安时……晚好《易》，尤尊伊川程先生之说。方是时，天下无为程氏 学者，安时不拘世俗如此。尝曰：‘程先生于《易》深矣，然如《蛊》之《九二》，则非也，……’ 吾见其妄作以祸天下矣而已。”6“真淡先生，殿丞公之孙，以伯父质肃公任，为试将作监主 簿，调巴县尉，弃官归江陵，遂不仕。自号真淡翁，所居曰藏拙堂、炙背庵。博通《六经》， 尤精于《易》，亦颇好道家说。平生不服药，不昼卧，夏不持扇，冬不衣纩，虽燕私必庄坐。 拱手日夜玩《易》，自谓了了见伏羲、文王、周公、孔子，非以意度之也。彭器资、邹至完 皆师尊之，至为下拜。殁于元符庚辰岁。临终，洒扫道室，燕坐而逝。先生不甚着书，既殁， 独有《春秋说》二卷、《易论》三卷行于世，门人魏倚等集其言为《说约》十卷。”7陆游对 《周易》的解读，不仅论其功用，也论其源流，并不是一般意义上的了解与欣赏。 陆游家学，既重经学，也重仙道之学。陆游既肯定儒家思想源于《周易》，也认为《周 易》是道家之学的本原。《周易》的思想既为儒家所吸收，也为道家所借鉴，只是二家所取 不尽相同，陆游既重视儒家思想，也肯定道家思想。儒家之说立于汉代，称为“五经”。而 道家所谓 “三玄 ”，即是《庄子》、《老子》、《周易》三书的合称，北齐颜之推《颜氏家训· 勉 学》中说：“《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”魏晋以后，“三玄”的排列顺序是《易》、《老》、 《庄》，《易》名列“五经”之首，也居于道家“三玄”之首，可见其于儒、道二家中的独尊 地位，也是二家思想的共通之处。 陆游自己重视《易经》，并以此教育子孙。“汝少知读易，外物莫能揺。但愿早举孙，不 必七叶貂。”（《寄子虚》，《诗稿》卷二十八）“岂无深谷结茅屋，父子读易消年光。”（《子聿 至湖上待其归》，《诗稿》卷五十四）“稚子勇过我，琅琅诵易声。”（《晓赋》，《诗稿》卷五十）