颜已改,鬓发如丝,人间忽过,来日无多,只能床头闲看《周易》解愁了。“床头正可着《周 易》,架上何妨抽《汉书》。幸有古人同臭味,不嫌儿子似迓疏。”(《读书》,《诗稿》卷二十 )“老无添处仍逢病,春欲残时未减寒。架上《汉书》浑忘尽,床头《周易》却常看。”(《杂 兴》六首其三,《诗稿》卷二十一)《周易》置于床头,《汉书》置于架上,年老病日多,春 尽寒未减,《汉书》犹可忘,《易》书时常翻。可见陆游对经、史的态度是不同的。 “病里正须周易,醉中却要离骚。”(《六言杂兴》九首其四,《诗稿》卷七)“体不佳时 看周易,酒痛饮后读离骚。”(《杂赋》十二首其五,《诗稿》卷七十九)病观《周易》,解病 除忧;醉看《离骚》,浪漫洒脱。2 欧阳修《归田录》载 钱思公(钱惟演)虽生长富贵,而少所嗜好。在西洛时,尝语僚属言:“平生惟好 读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。”谢希深(谢绛) 亦言:“宋公垂(宋绶)同在史院,每走厕必挟书以往,讽诵之声琅然闻于远近,其笃 学如此。”余因谓希深曰:“余生平所作文章,多在三上,乃马上、枕上、厕上也。”盖 惟此尤可以属思尔。3 钱惟演坐读经史,卧读小说,上厕读小词,对于三种不同的文体,他采用了三种不同的 读书方式,从不同的读书态度中可知,有宋一代,经史乃是正宗,小说次之,小词则更是不 入流的,故正坐以示虔诚,侧卧是闲适之举,上厕观书则是轻视之意。这与陆游正襟危坐读 《周易》的态度是相似的,欧阳修的“马上、枕上、厕上”的读书法也有此意,说明古人有 强烈的文体等级观念,也说明经典包括《周易》在古人心目中的神圣地位 孔子崇尚《周易》,《史记·孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》,……读《易》韦编三绝。 曰:‘假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣'。”4《汉书·懦林传》载:孔子“盖晩而好《易》, 读之,韦编三绝。”5《论语·述而》云:“子曰:‘加我数年,五十以学《易》,可以无大过 矣。”孔子重视易学,是从心性修养出发,陆游继承了孔子重《易》传统,他经常在诗中引 用孔子“读《易》韦编三绝”之典。“先生结屋绿岩边,读易悬知屡绝编。”(《寄题朱元晦武 夷精舍》五首其一,《诗稿》卷十五)“更余一事犹当勉,读易从今十绝编。”(《题庵壁》二 首其一,《诗稿》卷三十九)“当日公卿笑迂阔,即今河洛污腥膻。阴阳消长从来事,玩易深 知屡绝编。”(《夜读了翁遗文有感》,《诗稿》卷五)陆游在诗中言其读《易》屡绝编,意在 说明自己态度认真,勤奋刻苦,以及对儒家经典的崇敬之情。 陆游对易学的解读和评价也很深刻。陆游重视人与自然的和谐一体。“天人本一理,祸 福常昭然。人众何足恃,妄谓能胜天?适燕当北辕,调瑟当解弦。五行未可忽,洪范禹所传。” (《杂感十首以野旷沙岸净天高秋月明为韵》,《诗稿》卷七十七严天人本一”出自《周易乾∝ 言》:“大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违,后天而奉天时。”谓“大人”将天道与人道、自然与人相通相类,合为一体,认为 这种“天人合一”的境界是人生的理想境界。陆游在诗中认为,天人本一,祸福相依,即使 人类有强大的力量,也不能胜过天,只有二者和谐一体,才能达到理想的人生境界,对易 理的认识准确到位。3 颜已改，鬓发如丝，人间忽过，来日无多，只能床头闲看《周易》解愁了。“床头正可着《周 易》，架上何妨抽《汉书》。幸有古人同臭味，不嫌儿子似迃疏。”（《读书》，《诗稿》卷二十 一）“老无添处仍逢病，春欲残时未减寒。架上《汉书》浑忘尽，床头《周易》却常看。”（《杂 兴》六首其三，《诗稿》卷二十一）《周易》置于床头，《汉书》置于架上，年老病日多，春 尽寒未减，《汉书》犹可忘，《易》书时常翻。可见陆游对经、史的态度是不同的。 “病里正须周易，醉中却要离骚。”（《六言杂兴》九首其四，《诗稿》卷七）“体不佳时 看周易，酒痛饮后读离骚。”（《杂赋》十二首其五，《诗稿》卷七十九）病观《周易》，解病 除忧；醉看《离骚》，浪漫洒脱。2 欧阳修《归田录》载： 钱思公（钱惟演）虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属言：“平生惟好 读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。”谢希深（谢绛） 亦言：“宋公垂（宋绶）同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近，其笃 学如此。”余因谓希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”盖 惟此尤可以属思尔。3 钱惟演坐读经史，卧读小说，上厕读小词，对于三种不同的文体，他采用了三种不同的 读书方式，从不同的读书态度中可知，有宋一代，经史乃是正宗，小说次之，小词则更是不 入流的，故正坐以示虔诚，侧卧是闲适之举，上厕观书则是轻视之意。这与陆游正襟危坐读 《周易》的态度是相似的，欧阳修的“马上、枕上、厕上”的读书法也有此意，说明古人有 强烈的文体等级观念，也说明经典包括《周易》在古人心目中的神圣地位。 三 孔子崇尚《周易》，《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。 曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。”4《汉书·儒林传》载：孔子“盖晚而好《易》， 读之，韦编三绝。”5《论语·述而》云：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过 矣。’”孔子重视易学，是从心性修养出发，陆游继承了孔子重《易》传统，他经常在诗中引 用孔子“读《易》韦编三绝”之典。“先生结屋绿岩边，读易悬知屡绝编。”（《寄题朱元晦武 夷精舍》五首其一，《诗稿》卷十五）“更余一事犹当勉，读易从今十绝编。”（《题庵壁》二 首其一，《诗稿》卷三十九）“当日公卿笑迂阔，即今河洛污腥膻。阴阳消长从来事，玩易深 知屡绝编。”（《夜读了翁遗文有感》，《诗稿》卷五）陆游在诗中言其读《易》屡绝编，意在 说明自己态度认真，勤奋刻苦，以及对儒家经典的崇敬之情。 陆游对易学的解读和评价也很深刻。陆游重视人与自然的和谐一体。“天人本一理，祸 福常昭然。人众何足恃，妄谓能胜天？适燕当北辕，调瑟当解弦。五行未可忽，洪范禹所传。” （《杂感十首以野旷沙岸净天高秋月明为韵》，《诗稿》卷七十七）“天人本一”出自《周易·乾·文 言》：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违，后天而奉天时。”谓“大人”将天道与人道、自然与人相通相类，合为一体，认为 这种“天人合一”的境界是人生的理想境界。陆游在诗中认为，天人本一，祸福相依，即使 人类有强大的力量，也不能胜过天，只有二者和谐一体 ，才能达到理想的人生境界，对易 理的认识准确到位