的痛苦和经济上的负担,也是无谓地增加社会负担,这不具有社会价值。地球资源有限,医 药资源处于珍贵而贫乏的状态。当现有的医疗技术无法治愈其疾病时,实行“安乐死”,让 患者减轻病痛的折磨,让亲属得以解脱,减少不必要的社会财富的消耗和浪费,具有一定的 社会价值,完全符合社会道德要求,也符合我国节约型社会精神。 另外,关于“实施‘安乐死’可能导致错过三种机”的说法确实有一定的合理性。因为现 实生活中确实存在一些医学无法解释的奇迹。可是在某一历史发展阶段,其医疗水平是有限 的,一种不治之症在几个月内就成为可治之症的可能性极少。患者忍受不了痛苦而行使他放 弃余生的权利,我们有何理由不允许或禁止? 五、小结。 “安乐死”在我国目前还不具有适合合法化的土壤,主要原因在于传统文化根深蒂固,法 律制度不健全,医疗卫生体制不完善,医生的职业道德建设尚待加强。我国传统文化支配和 主导着国人的价值取向,数千年来,积淀了“生命神圣”、“命由天定”的传统道德观。正是由 于这种传统文化的积淀所导致的文化滞后和观念保守,阻碍了国人对“安乐死”的接受。但 是,伦理道德是由人创造并为人服务的,而不是人的主宰,因而传统的伦理道德是可以改变 的。若“安乐死”经证明确有必要,那我们就应该改变传统伦理道德而接受新时代的伦理道 德。尽管在伦理道德方面,“安乐死”确实存在着许多公众无法认同之处而产生争论,我觉 得,这都是不可避免的,一个新鲜事物不是一出现就为所有大众都接受的,但是我相信合理 而有条件的“安乐死”最终会被人们认同并最终接受 参考文献: 《科技伦理学》傅静著西南财经大学出版社2002年版。 《中国医学伦理学》2005年 《上海大学学报》2004年 《价值哲学论》李连科著商务印书馆199年2月版 《法制与社会发展》1996年第5期的痛苦和经济上的负担，也是无谓地增加社会负担，这不具有社会价值。地球资源有限，医 药资源处于珍贵而贫乏的状态。当现有的医疗技术无法治愈其疾病时，实行“安乐死”，让 患者减轻病痛的折磨，让亲属得以解脱，减少不必要的社会财富的消耗和浪费，具有一定的 社会价值，完全符合社会道德要求，也符合我国节约型社会精神。 另外，关于“实施‘安乐死’可能导致错过三种机”的说法确实有一定的合理性。因为现 实生活中确实存在一些医学无法解释的奇迹。可是在某一历史发展阶段，其医疗水平是有限 的，一种不治之症在几个月内就成为可治之症的可能性极少。患者忍受不了痛苦而行使他放 弃余生的权利，我们有何理由不允许或禁止？ 五、小结。 “安乐死”在我国目前还不具有适合合法化的土壤，主要原因在于传统文化根深蒂固，法 律制度不健全，医疗卫生体制不完善，医生的职业道德建设尚待加强。我国传统文化支配和 主导着国人的价值取向，数千年来，积淀了“生命神圣”、“命由天定”的传统道德观。正是由 于这种传统文化的积淀所导致的文化滞后和观念保守，阻碍了国人对“安乐死”的接受。但 是，伦理道德是由人创造并为人服务的，而不是人的主宰，因而传统的伦理道德是可以改变 的。若“安乐死”经证明确有必要，那我们就应该改变传统伦理道德而接受新时代的伦理道 德。尽管在伦理道德方面，“安乐死”确实存在着许多公众无法认同之处而产生争论，我觉 得，这都是不可避免的，一个新鲜事物不是一出现就为所有大众都接受的，但是我相信合理 而有条件的“安乐死”最终会被人们认同并最终接受。 参考文献： 《科技伦理学》 傅静 著 西南财经大学出版社 2002 年版。 《中国医学伦理学》 2005 年。 《上海大学学报》 2004 年。 《价值哲学论》 李连科 著 商务印书馆 1999 年 2 月版。 《法制与社会发展》 1996 年第 5 期