好像是一个简明的概念,但不久我们就发现,美可以有许多方面。这个人抓住的 是这一方面,那个人抓住的是那一方面。纵然都是从一个观点去看,究竟哪一方 面是主要的,也还是一个引起争论的问题。” 古今中外许多思想家、艺术家从不同角度对美的本质进行了探索,归纳起来 有四种观点: 一是客观美说。这种观点试图从客观世界的特征出发来说明美的本质,认为 “美在形式”,即美在客观事物本身。如客观事物的“对称”、“和谐”、“秩序”、 “匀称”、“明快”、“多姿”等,就是美。客观美说的合理之处是坚持了唯物论, 承认美的客观性:缺陷是忽视了人的社会生活实践,有明显的直观性、机械性 二是主观美说。这种观点认为,美的本质是“理念”。如柏拉图就提出“美 是理念”,认为这个理念是先于美的事物而存在的,是美的事物的创造者。黑格 尔认为“美是理念的感性显现”“只有心灵才是真实的”。休谟认为“美是人的 主观感受”,即你感觉它美,它就美:你感觉它不美,它就不美:美与不美取决 于人的主观感受。 主观美说的合理之处是把人的审美心境、审美态度、审美感觉等这些主观的 东西,把心灵引入了对美的本质和规律的探索,突出了美的价值评价主体的能动 作用。但是把美与美感等同起来,把美的价值与主体对美的价值体验等同起来, 就陷入了唯心主义。审美心境、审美态度这些主观的东西在审美过程中确实起作 用。“情人眼里出西施”,就是审美态度在起作用,不美的东西你也觉得它很美。 相反,如果心境不好,再美的东西你也觉得它不美。但是,美与不美还是有客观 规定和客观标准的。否则,世界上不同的民族和国家在一起,就无法共同评出最 佳健美选手和最佳影视片了。所以,美学家李泽厚说的好:“如果‘美’真的完 全是任意的、主观的,并无任何客观的规定性或客观的规律和标准,那一切艺术 将是多余的,一切裝饰也无必要了” 三是主客观相统一的美说。这种学说认为,美既不是纯客观的,也不是纯主 观的,而是在“心物之间”,是主观与客观的统一。苏轼在《琴诗》中就写指出 若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”所 以,琴声的美既不在手指上,也不在琴上,而是人作用于琴的结果。从主客观的 关系上来研究美,是中国古代美学思想的一个特点。中国古代艺术家所追求的美3 好像是一个简明的概念，但不久我们就发现，美可以有许多方面。这个人抓住的 是这一方面，那个人抓住的是那一方面。纵然都是从一个观点去看，究竟哪一方 面是主要的，也还是一个引起争论的问题。” 古今中外许多思想家、艺术家从不同角度对美的本质进行了探索，归纳起来 有四种观点： 一是客观美说。这种观点试图从客观世界的特征出发来说明美的本质，认为 “美在形式”，即美在客观事物本身。如客观事物的“对称”、“和谐”、“秩序”、 “匀称”、“明快”、“多姿”等，就是美。客观美说的合理之处是坚持了唯物论， 承认美的客观性；缺陷是忽视了人的社会生活实践，有明显的直观性、机械性。 二是主观美说。这种观点认为，美的本质是“理念”。如柏拉图就提出“美 是理念”，认为这个理念是先于美的事物而存在的，是美的事物的创造者。黑格 尔认为“美是理念的感性显现”，“只有心灵才是真实的”。休谟认为“美是人的 主观感受”，即你感觉它美，它就美；你感觉它不美，它就不美；美与不美取决 于人的主观感受。 主观美说的合理之处是把人的审美心境、审美态度、审美感觉等这些主观的 东西，把心灵引入了对美的本质和规律的探索，突出了美的价值评价主体的能动 作用。但是把美与美感等同起来，把美的价值与主体对美的价值体验等同起来， 就陷入了唯心主义。审美心境、审美态度这些主观的东西在审美过程中确实起作 用。“情人眼里出西施”，就是审美态度在起作用，不美的东西你也觉得它很美。 相反，如果心境不好，再美的东西你也觉得它不美。但是，美与不美还是有客观 规定和客观标准的。否则，世界上不同的民族和国家在一起，就无法共同评出最 佳健美选手和最佳影视片了。所以，美学家李泽厚说的好：“如果‘美’真的完 全是任意的、主观的，并无任何客观的规定性或客观的规律和标准，那一切艺术 将是多余的，一切装饰也无必要了”。 三是主客观相统一的美说。这种学说认为，美既不是纯客观的，也不是纯主 观的，而是在“心物之间”，是主观与客观的统一。苏轼在《琴诗》中就写指出： “若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”所 以，琴声的美既不在手指上，也不在琴上，而是人作用于琴的结果。从主客观的 关系上来研究美，是中国古代美学思想的一个特点。中国古代艺术家所追求的美