第八章培养健康的审美情趣 树立正确的审 虎业勤 教学目的和要求:了解美的本质、特征和形态,掌握审美的含义和标准 明确审美在大学生人生中的地位和作用:重点把握培养审美情趣和审美能力的途 径和方法。 教学重点和难点:培养审美情趣和审美能力的途径和方法 教学时数:课堂教学2学时 教学过程 引言: 爱美是人的天性。古往今来,人们在生活中孜孜不倦地追求着美,创造着美, 才有了辉煌灿烂的现代文明。正如马克思所说:“社会的进步就是人类对美的追 求的结晶。”实际上,凡是热爱生活的人,总是表现出对美的渴望和追求。 大学生对美好的未来充满了憧憬,大家热爱美,追求美,向往美,鉴赏美, 但是由于经验不足,阅历不深,一部分大学生往往出现美丑不分,是非不明,善 恶不辨的情况。我们要想使自己的行为和心灵更美,就要树立正确的审美观。为 此,就必须学一点美学,增长一些美的知识,陶冶美的情操,提高审美能力。这 是大学生全面发展必不可少的修养,也是大学生提高思想道德修养境界、提升大 学生人生价值的重要途径和手段。这一讲,我们就结合大学生生活的特点,介绍 些美学方面的基础知识,以及如何在学习和实践中提高审美能力,以便在生活 中按照美的要求塑造自己,创造美好而有价值的人生。 第一节唧概迷 美存在于我们的生活之中,时时处处和我们发生着千丝万缕的联系。比如, 我们经常按照自己的评判标准对一些事物做出评价。当看到有人随地吐痰时,就 会自然而然地产生了一种厌恶的情感,认为这种行为是不美的:当我们置身于名 山大川之中,陶醉于奇峰异岭的险峻时,会深深地感到大自然的壮美;当我们看 过一本好书,掩卷深思时……;当我们与久别密友相聚,畅谈一番后……:我们 都会有不同于一般的感受,并希望能再次享受到自认为是美的事物或感受,而不
1 第八章 培养健康的审美情趣 树立正确的审美 —— 虎业勤 教学目的和要求：了解美的本质、特征和形态，掌握审美的含义和标准， 明确审美在大学生人生中的地位和作用；重点把握培养审美情趣和审美能力的途 径和方法。 教学重点和难点：培养审美情趣和审美能力的途径和方法。 教学时数：课堂教学 2 学时 教学过程： 引言： 爱美是人的天性。古往今来，人们在生活中孜孜不倦地追求着美，创造着美， 才有了辉煌灿烂的现代文明。正如马克思所说：“社会的进步就是人类对美的追 求的结晶。”实际上，凡是热爱生活的人，总是表现出对美的渴望和追求。 大学生对美好的未来充满了憧憬，大家热爱美，追求美，向往美，鉴赏美， 但是由于经验不足，阅历不深，一部分大学生往往出现美丑不分，是非不明，善 恶不辨的情况。我们要想使自己的行为和心灵更美，就要树立正确的审美观。为 此，就必须学一点美学，增长一些美的知识，陶冶美的情操，提高审美能力。这 是大学生全面发展必不可少的修养，也是大学生提高思想道德修养境界、提升大 学生人生价值的重要途径和手段。这一讲，我们就结合大学生生活的特点，介绍 一些美学方面的基础知识，以及如何在学习和实践中提高审美能力，以便在生活 中按照美的要求塑造自己，创造美好而有价值的人生。 第一节 审美概述 美存在于我们的生活之中，时时处处和我们发生着千丝万缕的联系。比如， 我们经常按照自己的评判标准对一些事物做出评价。当看到有人随地吐痰时，就 会自然而然地产生了一种厌恶的情感，认为这种行为是不美的；当我们置身于名 山大川之中，陶醉于奇峰异岭的险峻时，会深深地感到大自然的壮美；当我们看 过一本好书，掩卷深思时……；当我们与久别密友相聚，畅谈一番后……；我们 都会有不同于一般的感受，并希望能再次享受到自认为是美的事物或感受，而不
希望再次经历令自己厌恶的事物或感受。当然,生活中也会出现这样的情况,面 对同一个事物或同一个环境,人们的感受却往往不同,甚至会大相径庭。原因就 在于人们对美的认识以及审美标准不同。大学生不仅是美的保护者,也是美的创 造者,而且大学里不仅存在别具一格的客观美,而且存在一种大学生特有的心灵 美,因此,大学生更应该对美有深刻的理解和认识。一位哲人说过,生活中并不 缺少美,而是缺少发现。要真正发现美,鉴赏美,创造美,必须首先弄清什么是 美和审美 、美的本质和特征 1、什么是美? 这是一个古老而又现实的话题,同时也是一个既简单又奇妙的问题。说它简 单,是因为我们每个人经常都能看到和感受到美,也都有一定的审美判断能力 说它奇妙,是因为它一下子很难说清楚,即使是美学专家,对“美”这个词也一 直争论不休,至今没有个令人满意的公认的定义。也许这正是美的魅力所在。当 然,令人欣慰的是,美的这种模糊性,并不影响人们对她的向往和追求。“美” 这个字,从字源学或词义学的角度来分析,在汉字里是一个很古老的字,甲骨文 里就有这个字。甲骨文的研究学者们认为:美,上部是一对羊角,下部是一个人 合起来就是一个人头上戴着羊头或羊角。原始社会人们称它为“羊人曰美”。这 说明在远古时代我们的祖先就把那些善于猎取野羊并圈养为家羊的劳动者,称为 美人。他们不仅把野畜圈养为家畜,而且向人们提供肉食和皮毛,使大家得以温 饱,因而赢得了人们的尊敬。但到了奴隶社会,劳动者降为奴隶,美的概念就从 人转义为羊了,称为“羊大为美”。奴隶主把“美味”作为享受的内容,越是大 肥羊,味道越鲜美。汉代许慎在《说文解字》中解释说,美这个字的含义是“美 甘也。从羊,从大”,也就是羊大则美。这是我国古代对美这个概念的一种朴素 的解释。这个解释告诉我们,美是人类社会生活的产物,美来源于生活 既然美来源于社会生活,那么,到底什么是美,或者说美的本质是什么?对 于这个问题,两千多年来不知有多少思想家、艺术家为它绞尽脑汁,试图回答, 但至今仍众说纷纭,莫衷一是。正如俄罗斯文学家托尔斯泰所说:“多少博学的 思想家写了堆积如山的讨论美的书,‘美’是什么,这一问题却至今没有完全解 决,而且每一部新的美学著作中都有一种新的说法”。黑格尔说:“乍看起来,美
2 希望再次经历令自己厌恶的事物或感受。当然，生活中也会出现这样的情况，面 对同一个事物或同一个环境，人们的感受却往往不同，甚至会大相径庭。原因就 在于人们对美的认识以及审美标准不同。大学生不仅是美的保护者，也是美的创 造者，而且大学里不仅存在别具一格的客观美，而且存在一种大学生特有的心灵 美，因此，大学生更应该对美有深刻的理解和认识。一位哲人说过，生活中并不 缺少美，而是缺少发现。要真正发现美，鉴赏美，创造美，必须首先弄清什么是 美和审美。 一、美的本质和特征 1、什么是美？ 这是一个古老而又现实的话题，同时也是一个既简单又奇妙的问题。说它简 单，是因为我们每个人经常都能看到和感受到美，也都有一定的审美判断能力。 说它奇妙，是因为它一下子很难说清楚，即使是美学专家，对“美”这个词也一 直争论不休，至今没有个令人满意的公认的定义。也许这正是美的魅力所在。当 然，令人欣慰的是，美的这种模糊性，并不影响人们对她的向往和追求。“美” 这个字，从字源学或词义学的角度来分析，在汉字里是一个很古老的字，甲骨文 里就有这个字。甲骨文的研究学者们认为：美，上部是一对羊角，下部是一个人， 合起来就是一个人头上戴着羊头或羊角。原始社会人们称它为“羊人曰美”。这 说明在远古时代我们的祖先就把那些善于猎取野羊并圈养为家羊的劳动者，称为 美人。他们不仅把野畜圈养为家畜，而且向人们提供肉食和皮毛，使大家得以温 饱，因而赢得了人们的尊敬。但到了奴隶社会，劳动者降为奴隶，美的概念就从 人转义为羊了，称为“羊大为美”。奴隶主把“美味”作为享受的内容，越是大 肥羊，味道越鲜美。汉代许慎在《说文解字》中解释说，美这个字的含义是“美， 甘也。从羊，从大”，也就是羊大则美。这是我国古代对美这个概念的一种朴素 的解释。这个解释告诉我们，美是人类社会生活的产物，美来源于生活。 既然美来源于社会生活，那么，到底什么是美，或者说美的本质是什么？对 于这个问题，两千多年来不知有多少思想家、艺术家为它绞尽脑汁，试图回答， 但至今仍众说纷纭，莫衷一是。正如俄罗斯文学家托尔斯泰所说：“多少博学的 思想家写了堆积如山的讨论美的书，‘美’是什么，这一问题却至今没有完全解 决，而且每一部新的美学著作中都有一种新的说法”。黑格尔说：“乍看起来，美
好像是一个简明的概念,但不久我们就发现,美可以有许多方面。这个人抓住的 是这一方面,那个人抓住的是那一方面。纵然都是从一个观点去看,究竟哪一方 面是主要的,也还是一个引起争论的问题。” 古今中外许多思想家、艺术家从不同角度对美的本质进行了探索,归纳起来 有四种观点: 一是客观美说。这种观点试图从客观世界的特征出发来说明美的本质,认为 “美在形式”,即美在客观事物本身。如客观事物的“对称”、“和谐”、“秩序”、 “匀称”、“明快”、“多姿”等,就是美。客观美说的合理之处是坚持了唯物论, 承认美的客观性:缺陷是忽视了人的社会生活实践,有明显的直观性、机械性 二是主观美说。这种观点认为,美的本质是“理念”。如柏拉图就提出“美 是理念”,认为这个理念是先于美的事物而存在的,是美的事物的创造者。黑格 尔认为“美是理念的感性显现”“只有心灵才是真实的”。休谟认为“美是人的 主观感受”,即你感觉它美,它就美:你感觉它不美,它就不美:美与不美取决 于人的主观感受。 主观美说的合理之处是把人的审美心境、审美态度、审美感觉等这些主观的 东西,把心灵引入了对美的本质和规律的探索,突出了美的价值评价主体的能动 作用。但是把美与美感等同起来,把美的价值与主体对美的价值体验等同起来, 就陷入了唯心主义。审美心境、审美态度这些主观的东西在审美过程中确实起作 用。“情人眼里出西施”,就是审美态度在起作用,不美的东西你也觉得它很美。 相反,如果心境不好,再美的东西你也觉得它不美。但是,美与不美还是有客观 规定和客观标准的。否则,世界上不同的民族和国家在一起,就无法共同评出最 佳健美选手和最佳影视片了。所以,美学家李泽厚说的好:“如果‘美’真的完 全是任意的、主观的,并无任何客观的规定性或客观的规律和标准,那一切艺术 将是多余的,一切裝饰也无必要了” 三是主客观相统一的美说。这种学说认为,美既不是纯客观的,也不是纯主 观的,而是在“心物之间”,是主观与客观的统一。苏轼在《琴诗》中就写指出 若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”所 以,琴声的美既不在手指上,也不在琴上,而是人作用于琴的结果。从主客观的 关系上来研究美,是中国古代美学思想的一个特点。中国古代艺术家所追求的美
3 好像是一个简明的概念，但不久我们就发现，美可以有许多方面。这个人抓住的 是这一方面，那个人抓住的是那一方面。纵然都是从一个观点去看，究竟哪一方 面是主要的，也还是一个引起争论的问题。” 古今中外许多思想家、艺术家从不同角度对美的本质进行了探索，归纳起来 有四种观点： 一是客观美说。这种观点试图从客观世界的特征出发来说明美的本质，认为 “美在形式”，即美在客观事物本身。如客观事物的“对称”、“和谐”、“秩序”、 “匀称”、“明快”、“多姿”等，就是美。客观美说的合理之处是坚持了唯物论， 承认美的客观性；缺陷是忽视了人的社会生活实践，有明显的直观性、机械性。 二是主观美说。这种观点认为，美的本质是“理念”。如柏拉图就提出“美 是理念”，认为这个理念是先于美的事物而存在的，是美的事物的创造者。黑格 尔认为“美是理念的感性显现”，“只有心灵才是真实的”。休谟认为“美是人的 主观感受”，即你感觉它美，它就美；你感觉它不美，它就不美；美与不美取决 于人的主观感受。 主观美说的合理之处是把人的审美心境、审美态度、审美感觉等这些主观的 东西，把心灵引入了对美的本质和规律的探索，突出了美的价值评价主体的能动 作用。但是把美与美感等同起来，把美的价值与主体对美的价值体验等同起来， 就陷入了唯心主义。审美心境、审美态度这些主观的东西在审美过程中确实起作 用。“情人眼里出西施”，就是审美态度在起作用，不美的东西你也觉得它很美。 相反，如果心境不好，再美的东西你也觉得它不美。但是，美与不美还是有客观 规定和客观标准的。否则，世界上不同的民族和国家在一起，就无法共同评出最 佳健美选手和最佳影视片了。所以，美学家李泽厚说的好：“如果‘美’真的完 全是任意的、主观的，并无任何客观的规定性或客观的规律和标准，那一切艺术 将是多余的，一切装饰也无必要了”。 三是主客观相统一的美说。这种学说认为，美既不是纯客观的，也不是纯主 观的，而是在“心物之间”，是主观与客观的统一。苏轼在《琴诗》中就写指出： “若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”所 以，琴声的美既不在手指上，也不在琴上，而是人作用于琴的结果。从主客观的 关系上来研究美，是中国古代美学思想的一个特点。中国古代艺术家所追求的美
的境界是意境,就是心与物、情与景的统一。它不是纯客观地描写自然,而是把 自己的思想感情、审美情趣与自然景物融会贯通,化景物为情思,为意境。如杜 甫的名句:“随风潜入夜,润物细无声”,既表现了春夜怡静的气氛,又表现了诗 人愉快的心情。短短两句诗,十个字,表现出的意境却是如此深刻细腻,特别是 “随”、“潜”、“润”、“细”这几个字用得精巧,能唤起读者丰富的联想和想象。 主客观相统一的美说虽然弥补了前两种学说的某些缺陷,但是还没有从人的 社会实践的高度来认识美的本质。他说美是主客观的统一,但这二者为什么能统 ,是怎样统一的,在这个至关重要的问题上,主客观相统一的美说没有做出令 人信服的回答,所以它也没有提示美的本质。 四是马克思主义的美说。按照马克思主义的观点,美既有自然属性,又具有 社会属性。所谓美,从其本质上来说,是人的本质力量的对象化,是自然属性与 社会属性的辩证统 2、美的基本特征 (1)客观性。美是一种具体性的客观存在,不依赖于人的主观意识。客观 事物本身提供了美的物质基础,但又离不开人的客观的社会实践活动。自然美是 人实践的产物,社会美是人的实践的直接表现形式,艺术美则是在二者基础上的 再创造,更集中体现了人的创造性。美的客观性正是源于人的实践的客观社会性 同时,美的标准也具客观性 (2)形象性。又称具体可感性。凡美的事物都以具体的感性形象出现,都 是可见、可闻、可触、可感的。青山、绿水、美丽的花朵、绚丽多彩的物质产品 精美的雕塑、鲜活的艺术形象、生活中优秀的人物典型,都以鲜明的形象性给人 以美感和愉悦 (3)社会性。美是与人紧密相联而普遍存在于社会之中的。美的本质是人 的本质力量的对象化,而人的本质属性是指人的社会属室中纸片成堆……古人 “一屋不扫,何以扫天下?”大学生有远性,离开了社会性就无所谓美。同时 审美也是人的审美,是人在社会中的体验、理解和创造。 (4)偷悦性。美的事物都能给人带来审美的愉悦。人在观赏自然美时,会 获得愉快的体验,心情格外舒畅。在欣赏艺术美时,常常能达到忘我的境地,那 勾魂摄魄的力量常使我们心摇神荡、畅快淋漓。就是在观赏悲剧时,也能获得美
4 的境界是意境，就是心与物、情与景的统一。它不是纯客观地描写自然，而是把 自己的思想感情、审美情趣与自然景物融会贯通，化景物为情思，为意境。如杜 甫的名句：“随风潜入夜，润物细无声”，既表现了春夜怡静的气氛，又表现了诗 人愉快的心情。短短两句诗，十个字，表现出的意境却是如此深刻细腻，特别是 “随”、“潜”、“润”、“细”这几个字用得精巧，能唤起读者丰富的联想和想象。 主客观相统一的美说虽然弥补了前两种学说的某些缺陷，但是还没有从人的 社会实践的高度来认识美的本质。他说美是主客观的统一，但这二者为什么能统 一，是怎样统一的，在这个至关重要的问题上，主客观相统一的美说没有做出令 人信服的回答，所以它也没有提示美的本质。 四是马克思主义的美说。按照马克思主义的观点，美既有自然属性，又具有 社会属性。所谓美，从其本质上来说，是人的本质力量的对象化，是自然属性与 社会属性的辩证统一。 2、美的基本特征 （1）客观性。美是一种具体性的客观存在，不依赖于人的主观意识。客观 事物本身提供了美的物质基础，但又离不开人的客观的社会实践活动。自然美是 人实践的产物，社会美是人的实践的直接表现形式，艺术美则是在二者基础上的 再创造，更集中体现了人的创造性。美的客观性正是源于人的实践的客观社会性。 同时，美的标准也具客观性。 （2）形象性。又称具体可感性。凡美的事物都以具体的感性形象出现，都 是可见、可闻、可触、可感的。青山、绿水、美丽的花朵、绚丽多彩的物质产品、 精美的雕塑、鲜活的艺术形象、生活中优秀的人物典型，都以鲜明的形象性给人 以美感和愉悦。 （3）社会性。美是与人紧密相联而普遍存在于社会之中的。美的本质是人 的本质力量的对象化，而人的本质属性是指人的社会属室中纸片成堆……古人 说：“一屋不扫，何以扫天下?”大学生有远性，离开了社会性就无所谓美。同时 审美也是人的审美，是人在社会中的体验、理解和创造。 （4）愉悦性。美的事物都能给人带来审美的愉悦。人在观赏自然美时，会 获得愉快的体验，心情格外舒畅。在欣赏艺术美时，常常能达到忘我的境地，那 勾魂摄魄的力量常使我们心摇神荡、畅快淋漓。就是在观赏悲剧时，也能获得美
感,如《红楼梦》中的“黛玉焚稿”、“宝玉哭灵”,不知让多少有情人为之落泪 悲剧直接给人以痛感,继而转化为一种美的意境,使观赏者情感上得到一种满足。 综上所述,美是客观地存在于人类社会范围以内的具体形象,是人类社会实 践的结果。人通过社会实践,不仅获得物质享受,同时还有精神上的享受。实践 所创造的不仅是物质的产品,同时也是实践者的思想、情感、聪明和智慧等这样 些本质力量的实现,而在这些本质力量实现过程中,人感到了愉悦和幸福,感 受到了美。马克思说劳动创造了美,动物只依照它所属的物种的尺度和需要来塑 但人类能够依照任何物种的尺度来生产,并且能够运用内在的尺度到对象上 去:所以人类也依照美的规律来塑造。生活中千姿百态的美正是人类塑造的结果, 作为主体的人应该懂得在创造中去认识美,感受美 二、美的形态 美的形态是多种多样的,但不外乎两大类,即现实美和艺术美。现实美又分 为自然美和社会美。所谓自然美是指自然界的事物和现象的美。日月星辰、雨露 霜雪、山川岩石、花草树木、江河湖海等自然景物,都属于自然美的范畴。社会 美是相对于自然美而言的。所谓社会美,是指在特殊的历史发展阶段上,以人与 人之间的关系为中心的社会生活中所呈现的一种综合美。其包括:人格美、精神 美、风尚美、心灵美、行为美、语言美、环境美等等。艺术美是按一定的审美目 标、审美实践的要求,根据美的规律所创造的一种综合美。它是自然美和生活美 在观念形态上的反映,但又比现实美更集中,更典型,更带有普遍性 、审美的含义和标准 1、什么是审美 面对空旷的原野、幽静的山谷、飞泻的瀑布、缥缈的烟雨,捧读伟大作家的 经典杰作,聆听贝多芬雄浑有力的交响乐,静静地站在达·芬奇或毕加索的绘画 前,我们会不由自主地从心底涌出一种说不清道不明的情感体验,这便是我们所 说的美感或审美感受。审美是人的生理活动和心理活动统一的过程,个体通过感 官直接感知审美对象,从而形成对美的直观感受、体验、欣赏和评价,是美感产 生的实践过程。审美是一种综合的活动,它服从认识的一般规律,即从生动直观 的感性认识到理性思维。但其又有特殊的规律,即主要通过形象思维的方式去感
5 感，如《红楼梦》中的“黛玉焚稿”、“宝玉哭灵”，不知让多少有情人为之落泪。 悲剧直接给人以痛感，继而转化为一种美的意境，使观赏者情感上得到一种满足。 综上所述，美是客观地存在于人类社会范围以内的具体形象，是人类社会实 践的结果。人通过社会实践，不仅获得物质享受，同时还有精神上的享受。实践 所创造的不仅是物质的产品，同时也是实践者的思想、情感、聪明和智慧等这样 一些本质力量的实现，而在这些本质力量实现过程中，人感到了愉悦和幸福，感 受到了美。马克思说劳动创造了美，动物只依照它所属的物种的尺度和需要来塑 造，但人类能够依照任何物种的尺度来生产，并且能够运用内在的尺度到对象上 去；所以人类也依照美的规律来塑造。生活中千姿百态的美正是人类塑造的结果， 作为主体的人应该懂得在创造中去认识美，感受美。 二、美的形态 美的形态是多种多样的，但不外乎两大类，即现实美和艺术美。现实美又分 为自然美和社会美。所谓自然美是指自然界的事物和现象的美。日月星辰、雨露 霜雪、山川岩石、花草树木、江河湖海等自然景物，都属于自然美的范畴。社会 美是相对于自然美而言的。所谓社会美，是指在特殊的历史发展阶段上，以人与 人之间的关系为中心的社会生活中所呈现的一种综合美。其包括：人格美、精神 美、风尚美、心灵美、行为美、语言美、环境美等等。艺术美是按一定的审美目 标、审美实践的要求，根据美的规律所创造的一种综合美。它是自然美和生活美 在观念形态上的反映，但又比现实美更集中，更典型，更带有普遍性。 三、审美的含义和标准 1、什么是审美 面对空旷的原野、幽静的山谷、飞泻的瀑布、缥缈的烟雨，捧读伟大作家的 经典杰作，聆听贝多芬雄浑有力的交响乐，静静地站在达·芬奇或毕加索的绘画 前，我们会不由自主地从心底涌出一种说不清道不明的情感体验，这便是我们所 说的美感或审美感受。审美是人的生理活动和心理活动统一的过程，个体通过感 官直接感知审美对象，从而形成对美的直观感受、体验、欣赏和评价，是美感产 生的实践过程。审美是一种综合的活动，它服从认识的一般规律，即从生动直观 的感性认识到理性思维。但其又有特殊的规律，即主要通过形象思维的方式去感
受、认识和评价美,始终伴随着具体的感性形象和丰富的想像及情感活动,往往 在感性阶段就产生了审美快感,继而引起形象与观念相统一的审美意象,推动着 主体不断地创造美和发展美,因此审美活动实际上是一种认识和创造的统一,是 人从精神上把握世界、改造世界的方式之 2、审美标准 审美标准是人们在审美活动中用来判断对象美丑的准绳。战国时期辞赋家宋 玉在《登徒子好色赋》中说:“天下之佳人,莫若楚国;楚国之丽者,莫若臣里; 臣里之美者,莫若臣东家之子。“东家之子”之所以成为天下最美的女子,因其 是“增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽, 肌如白雪,腰如束素,齿如含贝。嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡”。这是宋玉断定 人的标准。审美标准是主体在长期的社会实践和审美实践中形成,既有对审美对 象的审美属性的概括,又有主体审美经验的凝结。审美标准具有相对性、差异性 不同时代、不同民族、不同阶级、不同的个体,审美标准有所不同。但审美主体 的审美感受总是以审美对象作为前提和基础的。只有符合客观真实、符合审美对 象的实际审美价值、符合时代精神的审美标准才是正确的、健康的审美标准。 随着时代的进步和人类文明程度的不断提高,审美标准也在不断地进步和提 高。面对丰富的人生实践,我们该坚持怎样的审美标准呢? (1)劳动和创造是美的。人的劳动具有伟大的创造力量,自由、自觉的劳 动是劳动者表现和肯定自身、实现自身价值的基本方式,劳动中,可使劳动者享 受到极大的乐趣,体验到人生的幸福与价值,从而使精神得到净化。树立劳动和 创造是美的这一标准,使我们在新时期更加崇尚和赞美那些敬业爱岗、无私奉献、 勇于献身的社会主义建设者 (2)生活是美的。我们讲的生活美不仅指生活条件、生活环境的美化,还 包括生活中人与人的关系、人与环境的关系成为一种超越功利的情感关系。我们 越来越倾向于认为那种平等、互助、协作、友爱、理解、尊重、共同奋斗的人际 关系美的。同时,认为热衷于美化我们的生存环境、改善人的生存空间的实践活 动就是美的 (3)心灵与人格美至上。心灵美作为生命的高级形式,超越了个人狭隘的 欲求,走向一种无私的自由境界,表现为智慧美、道德美和情操美。它使人的外
6 受、认识和评价美，始终伴随着具体的感性形象和丰富的想像及情感活动，往往 在感性阶段就产生了审美快感，继而引起形象与观念相统一的审美意象，推动着 主体不断地创造美和发展美，因此审美活动实际上是一种认识和创造的统一，是 人从精神上把握世界、改造世界的方式之一。 2、审美标准 审美标准是人们在审美活动中用来判断对象美丑的准绳。战国时期辞赋家宋 玉在《登徒子好色赋》中说：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里； 臣里之美者，莫若臣东家之子。“东家之子”之所以成为天下最美的女子，因其 是“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽， 肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”。这是宋玉断定 人的标准。审美标准是主体在长期的社会实践和审美实践中形成，既有对审美对 象的审美属性的概括，又有主体审美经验的凝结。审美标准具有相对性、差异性 不同时代、不同民族、不同阶级、不同的个体，审美标准有所不同。但审美主体 的审美感受总是以审美对象作为前提和基础的。只有符合客观真实、符合审美对 象的实际审美价值、符合时代精神的审美标准才是正确的、健康的审美标准。 随着时代的进步和人类文明程度的不断提高，审美标准也在不断地进步和提 高。面对丰富的人生实践，我们该坚持怎样的审美标准呢? （1）劳动和创造是美的。人的劳动具有伟大的创造力量，自由、自觉的劳 动是劳动者表现和肯定自身、实现自身价值的基本方式，劳动中，可使劳动者享 受到极大的乐趣，体验到人生的幸福与价值，从而使精神得到净化。树立劳动和 创造是美的这一标准，使我们在新时期更加崇尚和赞美那些敬业爱岗、无私奉献、 勇于献身的社会主义建设者。 （2）生活是美的。我们讲的生活美不仅指生活条件、生活环境的美化，还 包括生活中人与人的关系、人与环境的关系成为一种超越功利的情感关系。我们 越来越倾向于认为那种平等、互助、协作、友爱、理解、尊重、共同奋斗的人际 关系美的。同时，认为热衷于美化我们的生存环境、改善人的生存空间的实践活 动就是美的。 （3）心灵与人格美至上。心灵美作为生命的高级形式，超越了个人狭隘的 欲求，走向一种无私的自由境界，表现为智慧美、道德美和情操美。它使人的外
在美赋有一种无穷的魅力和永恒的力量。它在生活中的表现,形成个体至高至大 的人格美。当人们按照历史的发展规律进行改造世界的活动,当人们为共产主义 理想和进步事业献身时,这种超越个体心灵的精神追求,就是心灵美的最高体现, 它如一面生活美的镜子,照出人生舞台上的种种行为和心灵。它使人格的卑劣与 丑陋,生活中的假、恶、丑成为时代唾弃的丑。每个人在事业、生活、历史的活 动中,都应将劳动与创造、生活的美和心灵美统一和谐起来,去追求一种全面发 展的人生之美 既然如此,那么,审美评价究竟有没有客观标准呢?有。人们在相互交往的 过程中,在共同劳动和生活的基础上,经过长期审美实践的检验,已经发现并形 成了某些客观的、科学的共同的审美标准。那么什么是客观标准呢?就整个社会 而言,人们的生活就是最高的标准。凡是具有积极的、健康的、严肃的性质和意 义的生活,符合人类进步愿望和先进理想的生活,能够揭示人生经验、人生价值、 人生真理和具有进步思想意义的生活,凡是能够经常激起人们内心生活的深情和 理想,对人民的精神培养有补益的,凡是有助于社会进步的,一般都应该是美的。 三、审美在大学生人生中的地位和作用 审美,包括观察美、感受美、体验美、鉴赏美、创造美等活动,是人类特有 的精神活动,也是大学生生活的重要组成部分,贯穿于大学生人生的全过程。因 此,充分认识审美在大学生人生中的地位和作用,开阔审美视野,对大学生活多 一些科学的合乎美学规律的审美评价,自觉地培养健康的审美情趣,让精神世界 更加丰富和美好,对于全面提高大学生的思想品德素养,创造更有价值的人生, 具有十分重要的作用。 大学生的审美对象,不仅有外界的自然物、社会现象和艺术作品,也包括大 学生自身。审美活动是一个比较、鉴别的过程,通过审美发现事物(包括大学生 自身)的美,并探究产生美感的原因,从而达到识真伪、辩善恶、知美丑。因此 审美也是大学生自我修养的重要途径 1、美可启真。所谓真就是真理,就是科学,就是客观事物的发展规律。美 总是同真联系在一起,真是美的前提。社会现象之美,以符合社会生活的客观规 律为前提;艺术之美,以是否真实、深刻地反映现实为条件。美可启真,就是通
7 在美赋有一种无穷的魅力和永恒的力量。它在生活中的表现，形成个体至高至大 的人格美。当人们按照历史的发展规律进行改造世界的活动，当人们为共产主义 理想和进步事业献身时，这种超越个体心灵的精神追求，就是心灵美的最高体现， 它如一面生活美的镜子，照出人生舞台上的种种行为和心灵。它使人格的卑劣与 丑陋，生活中的假、恶、丑成为时代唾弃的丑。每个人在事业、生活、历史的活 动中，都应将劳动与创造、生活的美和心灵美统一和谐起来，去追求一种全面发 展的人生之美。 既然如此，那么，审美评价究竟有没有客观标准呢？有。人们在相互交往的 过程中，在共同劳动和生活的基础上，经过长期审美实践的检验，已经发现并形 成了某些客观的、科学的共同的审美标准。那么什么是客观标准呢？就整个社会 而言，人们的生活就是最高的标准。凡是具有积极的、健康的、严肃的性质和意 义的生活，符合人类进步愿望和先进理想的生活，能够揭示人生经验、人生价值、 人生真理和具有进步思想意义的生活，凡是能够经常激起人们内心生活的深情和 理想，对人民的精神培养有补益的，凡是有助于社会进步的，一般都应该是美的。 三、审美在大学生人生中的地位和作用 审美，包括观察美、感受美、体验美、鉴赏美、创造美等活动，是人类特有 的精神活动，也是大学生生活的重要组成部分，贯穿于大学生人生的全过程。因 此，充分认识审美在大学生人生中的地位和作用，开阔审美视野，对大学生活多 一些科学的合乎美学规律的审美评价，自觉地培养健康的审美情趣，让精神世界 更加丰富和美好，对于全面提高大学生的思想品德素养，创造更有价值的人生， 具有十分重要的作用。 大学生的审美对象，不仅有外界的自然物、社会现象和艺术作品，也包括大 学生自身。审美活动是一个比较、鉴别的过程，通过审美发现事物（包括大学生 自身）的美，并探究产生美感的原因，从而达到识真伪、辩善恶、知美丑。因此， 审美也是大学生自我修养的重要途径。 1、美可启真。所谓真就是真理，就是科学，就是客观事物的发展规律。美 总是同真联系在一起，真是美的前提。社会现象之美，以符合社会生活的客观规 律为前提；艺术之美，以是否真实、深刻地反映现实为条件。美可启真，就是通
过审美可以启迪人的智慧,促进人的智力,提高人们对客观世界的认识能力和改 能力。因为美的享受不仅可以激发人们对生活、对事业、对科学的热爱,是人 们探索和改造世界的重要力量源泉。美是一种积极的情感体验,使人获得激情和 愉悦,同时这种激情和愉悦又成为推动个体不断去追求、去探索真理的强劲动力。 著名科学家爱因斯坦说过:“照亮我的道路,并不断给我勇气去愉快地正视生活 的理想,是善、美和真……要不是全神贯注于那个在艺术和科学领域永远也达不 到的对象,那么人生在我看来就是空虚的”。爱因斯坦不仅在物理学上有重大发 现,同时也是艺术修养品位很髙的人,他几乎每天要拉小提琴,喜爱演奏贝多芬 的作品,精通文学,喜读陀思妥耶夫斯基的作品。他把直觉、想像,甚至审美作 为其科学发现的指导。因此,审美可启迪我们追求真理,不断探索大自然和社会 的奧秘 2、美可储普。美必以善为基础。美的东西必然有益于满足人的需要,符合 人的目的。鲁迅说得好,“在一切人类所以为美的东西,就是于他有用一一于为 了牛存而和自然以及别的社会人生的斗争有着意义的东西。”人们称颂美,往往 也就是褒扬善。无论是在中国还是在西方,古人很早就把美与善联系在一起,这 从汉字的美与善都从“羊”字也可见一斑。大学生通过审美活动,无疑将受到善 的熏陶,更加深刻地理解什么是善,什么是恶,什么是忠诚,什么是愚昧,什么 是革命,什么是倒退,什么样的行为有利于人类进步和历史发展,什么样的行为 阻碍社会发展和历史进步,从而能够从辨别美丑的角度把握评价善恶的标准,激 励自己从善心、炼善志、谋善事。当人全身心地拥抱自然和感受艺术品时,他无 法将眼前的美与生活中的某种情景和气氛区别开来,他的想像活动便被激发起 来。创造性想像的动力不是某种记忆的恢复,而是个体所认识和体验到的人类的 种种情感。审美培养人们对完美和丰富多彩的客观事物的追求,激起创造想像 继而使人表现为创造的行动 3、美可怡情。面对千姿百态、风景迷人的大自然,个体在欣赏其美的同时, 心底油然而生一种珍爱之情。如17世纪日本著名自然主义诗人芭蕉有一天在小 路上散步,看到一棵小花在默默地开着,于是触动了他的怜爱情感,写下了一首 俳句:“当我细细看,啊!一棵荠花,开在篱墙边!”表达自己对自然之美的无限 热爱。当我们看到苏联电影《这里的黎明静悄悄》中,那一个个展现在我们面前
8 过审美可以启迪人的智慧，促进人的智力，提高人们对客观世界的认识能力和改 造能力。因为美的享受不仅可以激发人们对生活、对事业、对科学的热爱，是人 们探索和改造世界的重要力量源泉。美是一种积极的情感体验，使人获得激情和 愉悦，同时这种激情和愉悦又成为推动个体不断去追求、去探索真理的强劲动力。 著名科学家爱因斯坦说过：“照亮我的道路，并不断给我勇气去愉快地正视生活 的理想，是善、美和真……要不是全神贯注于那个在艺术和科学领域永远也达不 到的对象，那么人生在我看来就是空虚的”。爱因斯坦不仅在物理学上有重大发 现，同时也是艺术修养品位很高的人，他几乎每天要拉小提琴，喜爱演奏贝多芬 的作品，精通文学，喜读陀思妥耶夫斯基的作品。他把直觉、想像，甚至审美作 为其科学发现的指导。因此，审美可启迪我们追求真理，不断探索大自然和社会 的奥秘。 2、美可储善。美必以善为基础。美的东西必然有益于满足人的需要，符合 人的目的。鲁迅说得好，“在一切人类所以为美的东西，就是于他有用——于为 了生存而和自然以及别的社会人生的斗争有着意义的东西。”人们称颂美，往往 也就是褒扬善。无论是在中国还是在西方，古人很早就把美与善联系在一起，这 从汉字的美与善都从“羊”字也可见一斑。大学生通过审美活动，无疑将受到善 的熏陶，更加深刻地理解什么是善，什么是恶，什么是忠诚，什么是愚昧，什么 是革命，什么是倒退，什么样的行为有利于人类进步和历史发展，什么样的行为 阻碍社会发展和历史进步，从而能够从辨别美丑的角度把握评价善恶的标准，激 励自己从善心、炼善志、谋善事。当人全身心地拥抱自然和感受艺术品时，他无 法将眼前的美与生活中的某种情景和气氛区别开来，他的想像活动便被激发起 来。创造性想像的动力不是某种记忆的恢复，而是个体所认识和体验到的人类的 种种情感。审美培养人们对完美和丰富多彩的客观事物的追求，激起创造想像， 继而使人表现为创造的行动。 3、美可怡情。面对千姿百态、风景迷人的大自然，个体在欣赏其美的同时， 心底油然而生一种珍爱之情。如 17 世纪日本著名自然主义诗人芭蕉有一天在小 路上散步，看到一棵小花在默默地开着，于是触动了他的怜爱情感，写下了一首 俳句：“当我细细看，啊!一棵荠花，开在篱墙边!”表达自己对自然之美的无限 热爱。当我们看到苏联电影《这里的黎明静悄悄》中，那一个个展现在我们面前
的鲜活美丽的女战士被法西斯无情地杀害时,自然产生痛恨法西斯和战争、珍惜 和深爱生活中一切美好事物的情感。审美可让个体在体验美好之时,更加注重对 生命和美好生活的珍惜。 4、美可净化灵魂。美的事物使人们得到感官上的享受、精神上的愉悦,进 而荡涤人的灵魂,使人除去杂念和私欲,追求美好。如当人们站在出污泥而不染 的荷花面前,荷花的洁净、正直、清香使那种“常在河边走,哪会不湿鞋”的怪 调黯然失色:当人们观看《领导干部的楷模一孔繁森》的电视片时,不禁为他的 忠诚无私、崇高的品格所震撼,心灵受到一次冲击和荡涤;当人们为抗洪英模的 献身精神潸然泪下时,心里激起强烈的欲望,摈弃卑微与自私,为社会和祖国的 发展去努力奋斗。审美是人对自身创造和发展的积极肯定,是对人的本质力量的 欣赏。审美可使大学生成为一个有高素质修养的人,一个全面发展的人,一个不 断自我完善的人 可见,审美活动有助于大学生调动自己的聪明才智,在辨别美丑的过程中识 真假、知善恶,从而提高认知能力,增强择善之心,升华情感境界。审美所能产 生的这种求真、从善、怡情相统一的愉悦感,是一种仅靠理论学习或道德修养所 难以达到的情理交融体验,具有独特的自我教育功能。 第二节树立正确的审美观 在纷繁复杂、无限多样的自然界和人类社会中,既存在千姿百态的美,也存 在形形色色的丑。很多时候美丑总是交织在一起,甚至丑的事物以美的面目出现 作为对美充满着向往和热情的大学生来说,渴望能拥有一双发现美的慧眼,能准 确地识别真假、美丑,不断地提高审美能力。因此,不断加强审美修养,树立正 确的审美观至关重要 审美观的含义和特征 1、审美观的内涵 审美观是指人们在审美活动中对客体的审美价值的总的评价和看法,也即人 们对审美中有关美、审美、美的创造的基本观点与看法。审美观是人们在长期的 社会实践中逐渐形成的,是人们的审美行为的内化与提升,是人的世界观和人生 观的重要组成部分。不同的审美观在审美活动中有着不同的表与反映。正确的审
9 的鲜活美丽的女战士被法西斯无情地杀害时，自然产生痛恨法西斯和战争、珍惜 和深爱生活中一切美好事物的情感。审美可让个体在体验美好之时，更加注重对 生命和美好生活的珍惜。 4、美可净化灵魂。美的事物使人们得到感官上的享受、精神上的愉悦，进 而荡涤人的灵魂，使人除去杂念和私欲，追求美好。如当人们站在出污泥而不染 的荷花面前，荷花的洁净、正直、清香使那种“常在河边走，哪会不湿鞋”的怪 调黯然失色；当人们观看《领导干部的楷模—孔繁森》的电视片时，不禁为他的 忠诚无私、崇高的品格所震撼，心灵受到一次冲击和荡涤；当人们为抗洪英模的 献身精神潸然泪下时，心里激起强烈的欲望，摈弃卑微与自私，为社会和祖国的 发展去努力奋斗。审美是人对自身创造和发展的积极肯定，是对人的本质力量的 欣赏。审美可使大学生成为一个有高素质修养的人，一个全面发展的人，一个不 断自我完善的人。 可见，审美活动有助于大学生调动自己的聪明才智，在辨别美丑的过程中识 真假、知善恶，从而提高认知能力，增强择善之心，升华情感境界。审美所能产 生的这种求真、从善、怡情相统一的愉悦感，是一种仅靠理论学习或道德修养所 难以达到的情理交融体验，具有独特的自我教育功能。 第二节 树立正确的审美观 在纷繁复杂、无限多样的自然界和人类社会中，既存在千姿百态的美，也存 在形形色色的丑。很多时候美丑总是交织在一起，甚至丑的事物以美的面目出现。 作为对美充满着向往和热情的大学生来说，渴望能拥有一双发现美的慧眼，能准 确地识别真假、美丑，不断地提高审美能力。因此，不断加强审美修养，树立正 确的审美观至关重要。 一、审美观的含义和特征 1、审美观的内涵 审美观是指人们在审美活动中对客体的审美价值的总的评价和看法，也即人 们对审美中有关美、审美、美的创造的基本观点与看法。审美观是人们在长期的 社会实践中逐渐形成的，是人们的审美行为的内化与提升，是人的世界观和人生 观的重要组成部分。不同的审美观在审美活动中有着不同的表与反映。正确的审
美观,是指导个体科学地进行审美活动和审美创造的先决条件,为大学生树立审 美观,提供审美的价值导向。只有正确的审美观的指导,个体才能获得有价值的 审美感受。否则,人的审美活动则会陷入盲目、低级趣味,甚至严重影响个体的 健康发展。 2、审美观的特点 审美观作为存在于社会群体精神文化中的一个系统,它的形成和发展要受许 多因素的影响和制约。在不同的时代、不同的民族、不同的阶级、不同的历史条 件下,人的审美观的内容是截然不同的。因此,在长期的发展过程中,审美观具 有鲜明的时代性、民族性、阶级性和个体性的特点 (1)时代性。美产生于社会实践之中。随着社会实践的发展,人们的审美 观点也在不断地变化。在人类历史发展的过程中,各个不同时代都有自己特定的 审美观。它是一定时期人们审美意识的反映,受生产力发展水平及政治、文化等 的制约。如就人体美而言,汉代时,崇尚细腰,北魏时以“瘦骨清相”为美,到 了唐代则以丰腴为美。俄国著名作家车尔尼雪夫斯基说:“每一代的美都是而且 也应该是为那一代而存在……当美与那一代一同消逝时,再下一代就会有自己 的、新的美。 2)民族性。不同的民族由于其地理环境、语言、风俗习惯及文化背景等 的差异,其审美趣味、审美标准大不一样,审美观也差别很大。一个民族所推崇 的,有时恰是另一个民族所禁忌的。像西方裸体艺术(如维纳斯雕像)的审美价 值有很高的地位,而在东方民族中不一定被欣赏。又如,人们对服饰美的评价, 就明显地带有民族的特性。藏族人喜欢黄色的衣服,男子袒露右肩;维吾尔族喜 欢戴花边小帽:蒙古族喜欢穿大袍和长靴:朝鲜族妇女喜欢穿白色长裙:非洲妇 女喜欢围花布:欧洲白人喜欢穿西装等等。在日常生活、建筑风格、艺术表现等 方面也有很多差异。 3)阶级性。不同的阶级,由于其经济、政治地位不同,生活方式和生活 地位的差别,形成了审美观的阶级差别。车尔尼雪夫斯基曾说过,俄国上流社会 美人的标准是四肢纤细,面色苍白,耳朵小,而在普通农民那里,美人的标准是 四肢强壮,面色红润。由于审美观的不同,所以“上流社会的女人走入乡间,会 给人不愉快的印象。”《红楼梦》中的林黛玉、在贾宝玉眼里是一个美人,但对
10 美观，是指导个体科学地进行审美活动和审美创造的先决条件，为大学生树立审 美观，提供审美的价值导向。只有正确的审美观的指导，个体才能获得有价值的 审美感受。否则，人的审美活动则会陷入盲目、低级趣味，甚至严重影响个体的 健康发展。 2、审美观的特点 审美观作为存在于社会群体精神文化中的一个系统，它的形成和发展要受许 多因素的影响和制约。在不同的时代、不同的民族、不同的阶级、不同的历史条 件下，人的审美观的内容是截然不同的。因此，在长期的发展过程中，审美观具 有鲜明的时代性、民族性、阶级性和个体性的特点。 （1）时代性。美产生于社会实践之中。随着社会实践的发展，人们的审美 观点也在不断地变化。在人类历史发展的过程中，各个不同时代都有自己特定的 审美观。它是一定时期人们审美意识的反映，受生产力发展水平及政治、文化等 的制约。如就人体美而言，汉代时，崇尚细腰，北魏时以“瘦骨清相”为美，到 了唐代则以丰腴为美。俄国著名作家车尔尼雪夫斯基说：“每一代的美都是而且 也应该是为那一代而存在……当美与那一代一同消逝时，再下一代就会有自己 的、新的美。 （2）民族性。不同的民族由于其地理环境、语言、风俗习惯及文化背景等 的差异，其审美趣味、审美标准大不一样，审美观也差别很大。一个民族所推崇 的，有时恰是另一个民族所禁忌的。像西方裸体艺术（如维纳斯雕像）的审美价 值有很高的地位，而在东方民族中不一定被欣赏。又如，人们对服饰美的评价， 就明显地带有民族的特性。藏族人喜欢黄色的衣服，男子袒露右肩；维吾尔族喜 欢戴花边小帽；蒙古族喜欢穿大袍和长靴；朝鲜族妇女喜欢穿白色长裙；非洲妇 女喜欢围花布；欧洲白人喜欢穿西装等等。在日常生活、建筑风格、艺术表现等 方面也有很多差异。 （3）阶级性。不同的阶级，由于其经济、政治地位不同，生活方式和生活 地位的差别，形成了审美观的阶级差别。车尔尼雪夫斯基曾说过，俄国上流社会， 美人的标准是四肢纤细，面色苍白，耳朵小，而在普通农民那里，美人的标准是 四肢强壮，面色红润。由于审美观的不同，所以“上流社会的女人走入乡间，会 给人不愉快的印象。”《红楼梦》中的林黛玉、在贾宝玉眼里是一个美人，但对