第六章树立正确的人生价值观 麻艳丽 教学目的:帮助青年学生树立正确的人生观,及早规划好自己的人生计划,作一个 对社会、对他人有意义的人,并通过深入探讨价值问题,激励学生择取正确的价值取向。 教学要求:教师讲解、学生讨论相结合 教学重点、难点:人的本质、人生价值的基本特征、人生价值的创造与实现 教学时数:2学时。 引言:人生目的构成了人生观的核心问题,因为人生目的的确立是人们实践活动的 前提和根由,它左右人生道路的方向,又在根本上决定着人生态度和人生价值的取向。人 生态度作为一种稳定的心理倾向和人们处理人生问题的方式,对人生目的的实现起着重要 的制约作用,需要大学生有一个正确的把握:而树立正确的人生目的,则首先应对“人的 本质”等问题作比较深入的理论把握 伴随着关于人生的思考,人又总是会从价值的角度对人怎样生活算是有意义、才算 是“值得”的问题加以把握,确立自己的人生价值观。人们只有找到了自己生活价值的答 案,才会自觉地朝着自己选定的目标努力,以全部的情感、意志、信念去实现自己认为有 意义的人生。从这个意义上说,人生的追求与目标的实现,就是一个树立正确的人生价值 观,选择科学合理的人生价值目标和衡量尺度,并依据这种选择去创造有价值的人生的过 程。因而,弄清人生价值的涵义、内容、评价标准、实现方式等问题,以便指导青年学生 树立起正确有人生价值观,乃至对个体人的一生生活都有着十分重要的意义
第六章 树立正确的人生价值观 麻艳丽 教学目的：帮助青年学生树立正确的人生观，及早规划好自己的人生计划，作一个 对社会、对他人有意义的人，并通过深入探讨价值问题，激励学生择取正确的价值取向。 教学要求：教师讲解、学生讨论相结合。 教学重点、难点：人的本质、人生价值的基本特征、人生价值的创造与实现。 教学时数：2 学时。 引言：人生目的构成了人生观的核心问题，因为人生目的的确立是人们实践活动的 前提和根由，它左右人生道路的方向，又在根本上决定着人生态度和人生价值的取向。人 生态度作为一种稳定的心理倾向和人们处理人生问题的方式，对人生目的的实现起着重要 的制约作用，需要大学生有一个正确的把握；而树立正确的人生目的，则首先应对“人的 本质”等问题作比较深入的理论把握。 伴随着关于人生的思考，人又总是会从价值的角度对人怎样生活算是有意义、才算 是“值得”的问题加以把握，确立自己的人生价值观。人们只有找到了自己生活价值的答 案，才会自觉地朝着自己选定的目标努力，以全部的情感、意志、信念去实现自己认为有 意义的人生。从这个意义上说，人生的追求与目标的实现，就是一个树立正确的人生价值 观，选择科学合理的人生价值目标和衡量尺度，并依据这种选择去创造有价值的人生的过 程。因而，弄清人生价值的涵义、内容、评价标准、实现方式等问题，以便指导青年学生 树立起正确有人生价值观，乃至对个体人的一生生活都有着十分重要的意义
人性论(人是什么) 古老的希腊神话斯芬克斯之谜是这样讲述的:斯芬克斯是希腊神话中狮身人面兽,传 说她在古埃及的提佛城郊外守着路口,对过路者提出一个谜语,猜不中的就要被她吃掉 这个谜语就是:“什么动物早晨四条腿走路,中午两条腿走路,傍晚三条腿走路?”谜底是 人。后来俄狄浦斯从那进里经过,猜出了谜底。于是,斯芬克斯就把自己杀死了。由神话 带来了这样一个问题:人到底是什么?这也就牵涉到了人的本质问题。人的本质具有如下 内涵:人的自然本质:人从自然进化而来,是自然的一部分,自然具有的特性,人也应该 具有。自然的四季周期,人的身体也是一个小循环周期。人的本性就是人的自然性:人是 一个自然体,有维持自身生命的本能,有繁衍自身的本能,饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲 息,好利而恶害,好逸而恶劳,好上而恶下,便是人性的基本特征和趋向。遵循自然之道, 日出而作,日入而息。人的社会本质人虽然是自然的一部分,更是社会的人。社会是由 规则制约的人的聚合体。在社会里,人的自然情欲不能赤裸裸地再出了,而是社会文明过 滤了。有了社会,有了国家,人同时具有了政治性和阶级性,有了争斗,就有了规则和契 约。马克思主义认为,人的思想言行受其阶级地位、社会关系、社会制度的制约,最终受 生产力制约。人类社会是一个自然历史过程,人的社会性就是人的历史性。人的实践本质 人类实践有两大基本类型:改造自然、改造自身。二者彼此联系,相互促进,不断推动着 人性的变化和发展。人的理性本质人有思想,人会计划、总结、会反思自己的所作所为 会吸取经验。理性是人所特有的性质,动物没有,神灵没有,其它一切生物均没有。人的 道德本质也即人性的善恶。中国倾向于性善论,西方倾向于性恶论,但有一点是要搞明 白的就是:性善性恶都不是人天生就有的,而是后天在社会中形成的一套评价标准来决定 的 树立正科学的人生目的
一、人性论（人是什么） 古老的希腊神话斯芬克斯之谜是这样讲述的：斯芬克斯是希腊神话中狮身人面兽，传 说她在古埃及的提佛城郊外守着路口，对过路者提出一个谜语，猜不中的就要被她吃掉。 这个谜语就是：“什么动物早晨四条腿走路，中午两条腿走路，傍晚三条腿走路？”谜底是 人。后来俄狄浦斯从那进里经过，猜出了谜底。于是，斯芬克斯就把自己杀死了。由神话 带来了这样一个问题：人到底是什么？这也就牵涉到了人的本质问题。人的本质具有如下 内涵：人的自然本质：人从自然进化而来，是自然的一部分，自然具有的特性，人也应该 具有。自然的四季周期，人的身体也是一个小循环周期。人的本性就是人的自然性：人是 一个自然体，有维持自身生命的本能，有繁衍自身的本能，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲 息，好利而恶害，好逸而恶劳，好上而恶下，便是人性的基本特征和趋向。遵循自然之道， 日出而作，日入而息。人的社会本质 人虽然是自然的一部分，更是社会的人。社会是由 规则制约的人的聚合体。在社会里，人的自然情欲不能赤裸裸地再出了，而是社会文明过 滤了。有了社会，有了国家，人同时具有了政治性和阶级性，有了争斗，就有了规则和契 约。马克思主义认为，人的思想言行受其阶级地位、社会关系、社会制度的制约，最终受 生产力制约。人类社会是一个自然历史过程，人的社会性就是人的历史性。人的实践本质 人类实践有两大基本类型：改造自然、改造自身。二者彼此联系，相互促进，不断推动着 人性的变化和发展。人的理性本质 人有思想，人会计划、总结、会反思自己的所作所为， 会吸取经验。理性是人所特有的性质，动物没有，神灵没有，其它一切生物均没有。人的 道德本质 也即人性的善恶。中国倾向于性善论，西方倾向于性恶论，但有一点是要搞明 白的就是：性善性恶都不是人天生就有的，而是后天在社会中形成的一套评价标准来决定 的。 二、树立正科学的人生目的
何谓人生目的?生活在一定历史条件下的人生主体,对“人为什么活着”问题的认识 和回答,是个人在实践关于自身行为的基本指向和人生追求。记得有这样一个小故事: 位记者到我国某贫困地区采访,碰到一个放牛娃,就问他:“你每天放牛是为了什么?”答 为了讨个媳妇”问:“讨媳妇为了什么?”答:“生娃”问:“生娃干什么?”答:“放牛 这个典型事例就明显地反映了人生目的问题。下面大家用五分钟时间考虑一下自己的人生 目的:用简单的语词写出来。请同学到黑板写出来。分析归纳评讲 光宗耀族型:为家人而做事,这是中国古代最常见的一种人生活法,考取功名,为家族争 光:封妻荫子。缺陷:迷失自我,看不到自己的价值。 为国争光型:“为中华之崛起而读书”(周恩来总理)许多运动健儿、留学回国人员(“海归 派”)。最崇高,理想型,人数较少, 为自己活着:为自己将来美好的前程:好房子、车子、妻子、孩子、票子。人数可能 最多,也是应当重点教育的对象。这类人倒是没有丧失自我,但过于自私,成就不了大事。 为他人活着:焦裕禄式人物、雷锋。 《中国青年》杂志80年的追问:求解人生方程式该文总结了《中国青年》创办以来几 次大的讨论讨论时间:1950年7月~11月 青年可不可以当专家 这夏天,苏联青年代表团来访,成员多是苏联青年各方精英。在欢迎大会后,北京大 学的一个青年流着泪说:“他们那么年轻就对祖国有大的贡献,像我这样不好不坏地下去, 永远不可能像他们的。”“不好不坏”正是当时许多普通青年的一种状态。有鉴于此,《中国 青年》在“五四”社论中,号召青年“加强学习,把自己培养成为人民的专家。”这个口号 在当时可谓一新耳目,令一直不敢有“个人英雄主义”之想的青年大为激动。一时间
何谓人生目的？生活在一定历史条件下的人生主体，对“人为什么活着”问题的认识 和回答，是个人在实践关于自身行为的基本指向和人生追求。记得有这样一个小故事：一 位记者到我国某贫困地区采访，碰到一个放牛娃，就问他：“你每天放牛是为了什么？”答： “为了讨个媳妇”问：“讨媳妇为了什么？”答：“生娃”问：“生娃干什么？”答：“放牛。” 这个典型事例就明显地反映了人生目的问题。下面大家用五分钟时间考虑一下自己的人生 目的；用简单的语词写出来。请同学到黑板写出来 。分析归纳评讲 光宗耀族型：为家人而做事，这是中国古代最常见的一种人生活法，考取功名，为家族争 光；封妻荫子。缺陷：迷失自我，看不到自己的价值。 为国争光型：“为中华之崛起而读书”（周恩来总理）许多运动健儿、留学回国人员（“海归 派”）。最崇高，理想型，人数较少。 为自己活着：为自己将来美好的前程：好房子、车子、妻子、孩子、票子。人数可能 最多，也是应当重点教育的对象。这类人倒是没有丧失自我，但过于自私，成就不了大事。 为他人活着：焦裕禄式人物、雷锋。 《中国青年》杂志 80年的追问：求解人生方程式 该文总结了《中国青年》创办以来几 次大的讨论 讨论时间：1950 年 7 月~11 月 青年可不可以当专家 这夏天，苏联青年代表团来访，成员多是苏联青年各方精英。在欢迎大会后，北京大 学的一个青年流着泪说：“他们那么年轻就对祖国有大的贡献，像我这样不好不坏地下去， 永远不可能像他们的。”“不好不坏”正是当时许多普通青年的一种状态。有鉴于此，《中国 青年》在“五四”社论中，号召青年“加强学习，把自己培养成为人民的专家。”这个口号 在当时可谓一新耳目，令一直不敢有“个人英雄主义”之想的青年大为激动。一时间，“如
何成为专家”成了青年的热门话题。观点A:建设新中国的各项工作,都有光明的前途 青年做任何工作都没有屈才的问题,因为任何工作都需要迅速地开展和提高。所以每个青 年都应该积极钻研业务,使自己成为专家。观点B:人民的专家是在本岗位上,踏踏实实 地精通业务的专门人才。观点C:只要钻研业务,在工作中仓造出伟大成绩,便是对祖国 人民有很大的贡献,同样应该称他为人民的专家。如工人旗帜赵占魁、护厂英雄赵桂兰、 战斗英雄董存瑞,难道不能称为专家吗?观点D:建立远大理想是完全必要的,但这理想 应当符合人民的利益和需要,做小螺丝钉与建立远大理想、做专家是不矛盾的。讨论时间: 1959年5月~8月为抢救公共财物牺牲生命值得吗?广州何济公制药厂女工向秀丽为保 护国家财产舍身救火的事迹是这一年青年的学习热点。就在学习热潮中,一个叫“黄里” 的读者给《中国青年》写信,提出了他的疑问:向秀丽等英雄,为了抢救公共财物而不惜 牺牲生命,是否完全值得?一个人的生命宝贵,如果不牺牲的话,将为人民作出多少贡献 而被救活的人,是否能弥补英雄牺牲所给社会造成的损失呢?观点A:为了集体而牺牲自 己的生命应该是有原则的。这原则就是:值得牺牲时就牺牲,不值得牺牲时就不牺牲。这 标准就体现在:如果因牺牲生命而所获得的成绩超岀自己一生所能达到的成绩,那就牺牲: 相反就不该去牺牲。观点B:英雄是不分大小的,不论英雄抢救的人是老是小,不论英雄 抢救的公物多么有限,但他们忠于党、忠于社会主义事业的赤胆忠心是无法计算的。观点 C:向秀丽的死虽然是光荣的,但生命只有一次,人死了光荣有什么用?死了的人决不会 因光荣而喜,也不会为耻辱而羞,只有自下而上才是人生最大的快乐,才是值得留恋的 观点D:我们的生命是为了党为了人民而活着的,为党为人民的利益牺牲个人应该是无“条 件”的。讨论时间:1980年5月~1981年3月人生的路怎么越走越窄?23岁的黄晓菊 是北京羊毛衫五厂的女工,才刚刚走向生活,但她却觉得“似乎已走到了尽头”。小时候 她对人生充满了美好的憧憬。把保尔的名言和雷锋日记抄在笔记本上,深信“人活着就是
何成为专家”成了青年的热门话题。观点 A：建设新中国的各项工作，都有光明的前途。 青年做任何工作都没有屈才的问题，因为任何工作都需要迅速地开展和提高。所以每个青 年都应该积极钻研业务，使自己成为专家。观点 B：人民的专家是在本岗位上，踏踏实实 地精通业务的专门人才。观点 C：只要钻研业务，在工作中创造出伟大成绩，便是对祖国、 人民有很大的贡献，同样应该称他为人民的专家。如工人旗帜赵占魁、护厂英雄赵桂兰、 战斗英雄董存瑞，难道不能称为专家吗？观点 D：建立远大理想是完全必要的，但这理想 应当符合人民的利益和需要，做小螺丝钉与建立远大理想、做专家是不矛盾的。讨论时间： 1959年 5 月~8月 为抢救公共财物牺牲生命值得吗？广州何济公制药厂女工向秀丽为保 护国家财产舍身救火的事迹是这一年青年的学习热点。就在学习热潮中，一个叫“黄里” 的读者给《中国青年》写信，提出了他的疑问：向秀丽等英雄，为了抢救公共财物而不惜 牺牲生命，是否完全值得？一个人的生命宝贵，如果不牺牲的话，将为人民作出多少贡献， 而被救活的人，是否能弥补英雄牺牲所给社会造成的损失呢？观点 A：为了集体而牺牲自 己的生命应该是有原则的。这原则就是：值得牺牲时就牺牲，不值得牺牲时就不牺牲。这 标准就体现在：如果因牺牲生命而所获得的成绩超出自己一生所能达到的成绩，那就牺牲； 相反就不该去牺牲。观点 B：英雄是不分大小的，不论英雄抢救的人是老是小，不论英雄 抢救的公物多么有限，但他们忠于党、忠于社会主义事业的赤胆忠心是无法计算的。观点 C：向秀丽的死虽然是光荣的，但生命只有一次，人死了光荣有什么用？死了的人决不会 因光荣而喜，也不会为耻辱而羞，只有自下而上才是人生最大的快乐，才是值得留恋的。 观点 D：我们的生命是为了党为了人民而活着的，为党为人民的利益牺牲个人应该是无“条 件”的。讨论时间：1980 年 5 月~1981 年 3 月 人生的路怎么越走越窄？ 23 岁的黄晓菊 是北京羊毛衫五厂的女工，才刚刚走向生活，但她却觉得“似乎已走到了尽头”。小时候， 她对人生充满了美好的憧憬。把保尔的名言和雷锋日记抄在笔记本上，深信“人活着就是
为了使别人生活得更美好”。但是,“文革”十年的遭遇毁了她美好的信念,她觉得人生的 面目丑恶狰狞。为寻求人生意义,她拼命看书,进而得出结论:“任何人不管是生存还是创 造,都是主观为自我客观为别人…”“看透了”人生并未使她得到平静和解脱,反而更加 迷茫。她发出了悲怆的呐喊:“人生的路怎么越走越窄…”(发表此信时编辑揉进了北京 经济学院学生潘玮的一些概括性语言,故署名为“潘晓”。)观点A:一个不虚度年华、不 碌碌无为的人,在主观上使自己有所成就的同时,正是在客观上促进了整个社会的发展 观点B:人生活在现实中,首先必须千方百计为满足自己的需要而斗争,然后再去满足别 人,这是人的本能规律。观点C:严酷的生活可以使人油滑世故,也可以使人绝望毁灭 但它还可以把人锤炼成铁臂铜头!观点D:“为自己”与“为别人”是互相矛盾的,二者不 可兼得。所谓“客观为别人”,只不过是为“人不为己,天诛地灭”遮羞。观点E:应当树 立一种新的具有历史阶段性的人生观,使社会上大多数人的精神能有所寄托,从而有利于 社会的发展。讨论时间:1997年7月~10月要生存是不是要把自己变得丑恶?一个“小 老板”从几千里外赶到《中国青年》“求援”。他是一个农家子弟,大学毕业后分到一所中 学教书。因为太穷、环境太艰苦,他辞职到深圳当了几年的推销员和广告业务员后,怀揣 200万元回到家乡办了一个商场。但是市容、工商、质检、消防等吃、拿、卡、要,加上 假货泛滥,使生意陷λ困境。有人劝他,老百姓的钱不好赚,就慊公家的。为了拿到公家 的生意,一些“人物”不但让他给回扣,还让人拉皮条,介绍妓女,遇到扫黄风紧,还要 他给“放风”……种种丑恶让他未泯的良知备受折磨。他已厌恶了这种生活,可是欠的债 不经商没法还,要经商还得和这些龌龊打交道。他陷入了深深的困惑:想生存发展就得把 自己变丑恶一些吗?观点A:随着社会主义市场经济逐步制度化和规范化,通过不规范手 段达到目的的机会肯定会越来越少,与此同时,靠讲良知、靠诚实而取得成功的机会则会 越来越多。观点B:如果一个人的第一信念是保持自己的良知,那么他的心里根本就不会
为了使别人生活得更美好”。但是，“文革”十年的遭遇毁了她美好的信念，她觉得人生的 面目丑恶狰狞。为寻求人生意义，她拼命看书，进而得出结论：“任何人不管是生存还是创 造，都是主观为自我客观为别人……”“看透了”人生并未使她得到平静和解脱，反而更加 迷茫。她发出了悲怆的呐喊：“人生的路怎么越走越窄……”（发表此信时编辑揉进了北京 经济学院学生潘玮的一些概括性语言，故署名为“潘晓”。）观点 A：一个不虚度年华、不 碌碌无为的人，在主观上使自己有所成就的同时，正是在客观上促进了整个社会的发展。 观点 B：人生活在现实中，首先必须千方百计为满足自己的需要而斗争，然后再去满足别 人，这是人的本能规律。观点 C：严酷的生活可以使人油滑世故，也可以使人绝望毁灭， 但它还可以把人锤炼成铁臂铜头！观点 D：“为自己”与“为别人”是互相矛盾的，二者不 可兼得。所谓“客观为别人”，只不过是为“人不为己，天诛地灭”遮羞。观点 E：应当树 立一种新的具有历史阶段性的人生观，使社会上大多数人的精神能有所寄托，从而有利于 社会的发展。讨论时间：1997 年 7月~10 月 要生存是不是要把自己变得丑恶？一个“小 老板”从几千里外赶到《中国青年》“求援”。他是一个农家子弟，大学毕业后分到一所中 学教书。因为太穷、环境太艰苦，他辞职到深圳当了几年的推销员和广告业务员后，怀揣 200 万元回到家乡办了一个商场。但是市容、工商、质检、消防等吃、拿、卡、要，加上 假货泛滥，使生意陷入困境。有人劝他，老百姓的钱不好赚，就慊公家的。为了拿到公家 的生意，一些“人物”不但让他给回扣，还让人拉皮条，介绍妓女，遇到扫黄风紧，还要 他给“放风”……种种丑恶让他未泯的良知备受折磨。他已厌恶了这种生活，可是欠的债 不经商没法还，要经商还得和这些龌龊打交道。他陷入了深深的困惑：想生存发展就得把 自己变丑恶一些吗？观点 A：随着社会主义市场经济逐步制度化和规范化，通过不规范手 段达到目的的机会肯定会越来越少，与此同时，靠讲良知、靠诚实而取得成功的机会则会 越来越多。观点 B：如果一个人的第一信念是保持自己的良知，那么他的心里根本就不会
有什么不平衡。良知与金钱,原本就没有冲突,只有选择。观点C:国家是有法律的,经 商是有规矩的,这法律与规矩就是要让你讲良知的。只要你遵守它,你就不会为自己的行 为和内心苦恼,就能正确处理挣钱和良知的关系。观点D:小老板讲述的情况是真实存在 的,而且绝不是用“少数”一词可以忽略的。但是不能因为这些,我们就一定要把自己变 得丑恶。无论生活怎样变化,都应在心中留一片净土。讨论时间:2001年4月我们的道 德底线在哪里?梁晓声先生给《中国青年》的一篇文章引发这场关于道德底线的讨论。梁 文说:“我个人认为,一名青年,终日活在道德底线’上是没什么意思的,掰开了揉碎说, 更没什么潇洒可言。一个国家一个民族倘有太多的青年以活在道德底线上为最快意的活 法,对这个国家这个民族是堪忧的。”观点A:当你自己鄙夷的行为被你运用于生活中时 除了痛苦无奈之外,你只有变得无所谓,道德底线是一个下降曲线,有时候我们会庆幸自 己还保有一些观念。可是保有的是让我们吃苦头的东西,学会的经验才是我们能够更好生 存的条件……观点B:我们只要遵守一个共同的底线——法律。道德没有底线,它只是个 包袱。包袱里的东西一文不值。假如你舍不得丢弃它,那就背着走下去。一旦丢弃很难再 找回来了—观点C:道德在我的信念中经不起推敲。我曾经将它引以为傲,引以为激励。 但事实证明,它只是个包袱。观点D:社会是多元化的,人们的道德底线也不尽相同。谁 是谁非,谁高尚谁卑鄙,除非考虑法律因素,就一切由你内心的底线去衡量吧。讨论时间: 2002年7月我们能不能追求干干净净的成功?一位署名郑志峰的读者在阅读了一本 名为《沧浪之水》的小说后,给编辑部来信倾诉他的痛苦:再过几个月我就整30岁了,在 机关工作了六年,行政级别才是科级。我一直凭借自己的聪明才智和努力进取的精神而绝 非别的东西。我曾经坚信,这样走下去,后面的路也不会有多崎岖。是金子总会发光的! 六年了,我这块金子还没有发出什么光。有时候也听人说起,说某某某是通过某方面关系 为自己谋得了位置,某某某又给某领导送了什么什么东西……生活的压力已经遍布每一个
有什么不平衡。良知与金钱，原本就没有冲突，只有选择。观点 C：国家是有法律的，经 商是有规矩的，这法律与规矩就是要让你讲良知的。只要你遵守它，你就不会为自己的行 为和内心苦恼，就能正确处理挣钱和良知的关系。观点 D：小老板讲述的情况是真实存在 的，而且绝不是用“少数”一词可以忽略的。但是不能因为这些，我们就一定要把自己变 得丑恶。无论生活怎样变化，都应在心中留一片净土。讨论时间：2001年 4 月 我们的道 德底线在哪里？梁晓声先生给《中国青年》的一篇文章引发这场关于道德底线的讨论。梁 文说：“我个人认为，一名青年，终日活在‘道德底线’上是没什么意思的，掰开了揉碎说， 更没什么潇洒可言。一个国家一个民族倘有太多的青年以活在‘道德底线’上为最快意的活 法，对这个国家这个民族是堪忧的。”观点 A：当你自己鄙夷的行为被你运用于生活中时， 除了痛苦无奈之外，你只有变得无所谓，道德底线是一个下降曲线，有时候我们会庆幸自 己还保有一些观念。可是保有的是让我们吃苦头的东西，学会的经验才是我们能够更好生 存的条件……观点 B：我们只要遵守一个共同的底线——法律。道德没有底线，它只是个 包袱。包袱里的东西一文不值。假如你舍不得丢弃它，那就背着走下去。一旦丢弃很难再 找回来了——观点 C：道德在我的信念中经不起推敲。我曾经将它引以为傲，引以为激励。 但事实证明，它只是个包袱。观点 D：社会是多元化的，人们的道德底线也不尽相同。谁 是谁非，谁高尚谁卑鄙，除非考虑法律因素，就一切由你内心的底线去衡量吧。讨论时间： 2002 年 7 月 我们能不能追求干干净净的成功？ 一位署 名郑志峰的读者在阅读了一本 名为《沧浪之水》的小说后，给编辑部来信倾诉他的痛苦：再过几个月我就整30 岁了，在 机关工作了六年，行政级别才是科级。我一直凭借自己的聪明才智和努力进取的精神而绝 非别的东西。我曾经坚信，这样走下去，后面的路也不会有多崎岖。是金子总会发光的！ 六年了，我这块金子还没有发出什么光。有时候 也听人说起，说某某某是通过某方面关系 为自己谋得了位置，某某某又给某领导送了什么什么东西……生活的压力已经遍布每一个
毛孔。要自尊还是要前途?谁不渴望成功?我很能干,而且是埋头苦干的那种。但在一个 规则混乱或者说根本就很少规则的环境中,这是足够的吗?这让我想起《沧浪之水》中的 主人公池大为,他最终实现了理想,可是如果一个想追求干干净净成功的人最终采取了不 干不净的手段实现自己的理想;一个明明知道面前的水是浑水并且讨厌浑水的人最终还是 选择了浑水,这究竞是在讽刺谁?我注定也要走那条我不愿意走的路吗?观点A:不指望 有什么干干净净的成功,只求在人生游戏结束的时候,自己尽可能在高的坐标上,我不会 让无用的清规戒律来约束自己上行的步伐。观点B:社会并不像想像的那么肮脏,也不像 我们想像的那么洁白,只是白与黑分寸的寻找与把握全凭自己的执著与智慧。观点C:如 果我不能实现干净的成功,也不能因此而止步不前,放弃追求。至少可以将其作为一种理 想常存于心中。观点D:这世界上普通人很多,但圣人就凤毛麟角了。有时几百上千年才 出一个,虽然生时寂寞,可他在有生之年却从不计较个人得失,只为理想干干净净地活着, 时人当然认为他不“成功”,可后人明白并且承认了他的成功,也很清楚他是不是干净。阎 真(《沧浪之水》作者:为了成功就可以放弃一切吗?许多时候一个人的成功必须付出精神 上的代价:放弃自尊、人道、良知或做人的基本原则,像池大为,也像郑志峰和许多参加 讨论的朋友所说到的那样。怎么办?是为了成功放弃一切呢,还是放弃成功而坚守精神家 园?在这种矛盾中,不论作出怎样的选择都是有其合理性的。生活永远以一种悖论的方式 展现在我们面前,清与浊、合理与不合理的界线是如此模糊,让人难以抉择。市场经济在 改善了人们生活的同时,也改变了人们对世界的理解。它最基本的出发点,就是对个人物 质化欲望的承认。市场化的力量造成了我们生活中精神价值的失重,物质化、功利化的价 值观,占据了人们的心灵空间,成为新的理直气壮的行动原则。在这样的生存现实中,要 拒绝功利化的游戏规则是困难的、有时甚至是不可能的 确立进取的人生态度
毛孔。要自尊还是要前途？谁不渴望成功？我很能干，而且是埋头苦干的那种。但在一个 规则混乱或者说根本就很少规则的环境中，这是足够的吗？这让我想起《沧浪之水》中的 主人公池大为，他最终实现了理想，可是如果一个想追求干干净净成功的人最终采取了不 干不净的手段实现自己的理想；一个明明知道面前的水是浑水并且讨厌浑水的人最终还是 选择了浑水，这究竟是在讽刺谁？我注定也要走那条我不愿意走的路吗？观点 A：不指望 有什么干干净净的成功，只求在人生游戏结束的时候，自己尽可能在高的坐标上，我不会 让无用的清规戒律来约束自己上行的步伐。观点 B：社会并不像想像的那么肮脏，也不像 我们想像的那么洁白，只是白与黑分寸的寻找与把握全凭自己的执著与智慧。观点 C：如 果我不能实现干净的成功，也不能因此而止步不前，放弃追求。至少可以将其作为一种理 想常存于心中。观点 D：这世界上普通人很多，但圣人就凤毛麟角了。有时几百上千年才 出一个，虽然生时寂寞，可他在有生之年却从不计较个人得失，只为理想干干净净地活着， 时人当然认为他不“成功”，可后人明白并且承认了他的成功，也很清楚他是不是干净。阎 真（《沧浪之水》作者：为了成功就可以放弃一切吗？许多时候一个人的成功必须付出精神 上的代价：放弃自尊、人道、良知或做人的基本原则，像池大为，也像郑志峰和许多参加 讨论的朋友所说到的那样。怎么办？是为了成功放弃一切呢，还是放弃成功而坚守精神家 园？在这种矛盾中，不论作出怎样的选择都是有其合理性的。生活永远以一种悖论的方式 展现在我们面前，清与浊、合理与不合理的界线是如此模糊，让人难以抉择。市场经济在 改善了人们生活的同时，也改变了人们对世界的理解。它最基本的出发点，就是对个人物 质化欲望的承认。市场化的力量造成了我们生活中精神价值的失重，物质化、功利化的价 值观，占据了人们的心灵空间，成为新的理直气壮的行动原则。在这样的生存现实中，要 拒绝功利化的游戏规则是困难的、有时甚至是不可能的。 三、确立进取的人生态度
人生态度是人们在一定社会环境影响和教育下,根据自我生活的体验,在人的生存及 为了生存和发展而进行的各种活动中形成的较稳定的自我心理倾向,是人生观的一部分 它不是先天形成的,而是在后天的社会生活中不断形成和发展的。 在当今大学生中,不乏错误人生态度者存在:大致如下: 与世无争型对人生、对社会抱悲观态度,对生活失去信心。于是他们学习上高呼“60 分万岁”,生活上松散拖沓,没有时间观和纪律观,人际交往上独来独往,漠不关心他人, 更谈不上交上挚友;用一句话概括就是“什么都无所谓”。 享乐自私型:抱定“人为财死,鸟为食亡”、“人不为己,天诛地灭”信条,君不见, 大学城外往往餐厅、舞厅、台球厅、礼品店、游戏机厅、卡拉OK厅生意兴隆。“消费发烧 友”、“麻将先锋”“舞林高手”出入其间。“甚爱必大费”(老子语),沉湎于物质追求,必 耗大量时间和精力,而无暇追求人生的大志 惟我独尊型自认才高八斗,轻视他人,自我意识极度膨胀且嫉贤妒能,别人被他认 为是“阿斗”。“人之生,不能无群”这是中国古人告诫后人的至理名言。不借助他人,不 依靠社会,个人成功的机会太少了。那么,当代大学生应具备什么样的生活态度呢? 首先要务实,记得前些年有这样的流行乐曲《游戏人生》、《跟着感觉走》等。反映了 对人生的不认真态度。人生是现实的,整日紧抓往梦的手,于现实有何益呢 其次要积极进取,不回避矛盾,勇于竞争 最后要乐观自信,矢志不移。诸葛亮说的“非淡泊无以明智,非宁静无以致远”,意正 在于此。要淡化自我,“心地无私天地宽”,只有无私,才能无畏:而自我中心、充满私欲 的人,往往会患得患失,贪图小利而贻误大事。忙碌一赚钱一养家一传宗接代,每个人都 在走…人生的目标几乎相似,但是人生的境界却有不同。有人荣华富贵而精神贫穷,有
人生态度是人们在一定社会环境影响和教育下，根据自我生活的体验，在人的生存及 为了生存和发展而进行的各种活动中形成的较稳定的自我心理倾向，是人生观的一部分。 它不是先天形成的，而是在后天的社会生活中不断形成和发展的。 在当今大学生中，不乏错误人生态度者存在：大致如下： 与世无争型 对人生、对社会抱悲观态度，对生活失去信心。于是他们学习上高呼“60 分万岁”，生活上松散拖沓，没有时间观和纪律观，人际交往上独来独往，漠不关心他人， 更谈不上交上挚友；用一句话概括就是“什么都无所谓”。 享乐自私型： 抱定“人为财死，鸟为食亡”、“人不为己，天诛地灭”信条，君不见， 大学城外往往餐厅、舞厅、台球厅、礼品店、游戏机厅、卡拉 OK 厅生意兴隆。“消费发烧 友”、“麻将先锋”、“舞林高手”出入其间。“甚爱必大费”（老子语），沉湎于物质追求，必 耗大量时间和精力，而无暇追求人生的大志了。 惟我独尊型 自认才高八斗，轻视他人，自我意识极度膨胀且嫉贤妒能，别人被他认 为是“阿斗”。“人之生，不能无群”这是中国古人告诫后人的至理名言。不借助他人，不 依靠社会，个人成功的机会太少了。那么，当代大学生应具备什么样的生活态度呢？ 首先要务实，记得前些年有这样的流行乐曲《游戏人生》、《跟着感觉走》等。反映了 对人生的不认真态度。人生是现实的，整日紧抓往梦的手，于现实有何益呢？ 其次要积极进取，不回避矛盾，勇于竞争. 最后要乐观自信，矢志不移。诸葛亮说的“非淡泊无以明智，非宁静无以致远”，意正 在于此。要淡化自我，“心地无私天地宽”，只有无私，才能无畏；而自我中心、充满私欲 的人，往往会患得患失，贪图小利而贻误大事。忙碌—赚钱—养家—传宗接代，每个人都 在走……人生的目标几乎相似，但是人生的境界却有不同。有人荣华富贵而精神贫穷，有
人淡泊生活而性灵华丽。境界是一种无形的美,纯粹来自生命的体验与升华! 有一篇文章值得欣赏:《生活·事业·生命》作者钱逊(清华大学文化研究所教授) 徐水大午农牧集团的老总孙大午提出了这样的理念:“不以赢利为目的,以发展为目标,以 共同富裕为归宿。”第一句话引起很大争论,市场经济条件下怎能不以赢利为目的?有人建 议他改一改,他坚持不改。人的生活是有不同层次的,首先,人生在世,总要解决衣食住 行等生活问题,满足物质生活需要。为了生活每一个人都需要有一个职业。不管你从事哪 行,也不管你收入是多还是少,首先都是为了谋生。在这一点上,是处于同一个层次上。 这是生活的层次,是每一个人都必须面对的。除了生活的要求,人们还会要求在事业上做 出成绩,有所成就。比如教师要做好教师,工人要做好工人、当劳模;运动员要破记录、 争奖牌。企业要进入百强,科学家要拿诺贝尔奖等。这是事业的层次。一旦进入这个层次 同样的职业、同样的工作,就会有不同的意义和不同的表现。作为事业的追求他会发挥全 部潜能,去拼搏、创造,克服一切艰难险困苦:而如果只是作为谋生的手段,他往往会马 虎偷懒,逃避困难,去选择轻松的职业,甚至会当一天和尚撞一天钟。在事业的追求之上 还有一个更高的追求,就是人生理想的追求。这是人生最根本的追求。对于生命的追求来 说,前面所说的做好工作、谋生、事业上做出成就,都只是手段。对事业的追求,是具体 的,因人而异的,与每一个人的职业相联系,生命的追求则是所有人共同的基本要求,这 就是我们常说的先做人、后做事。同时它又是随时代的前进、社会的发展而发展的;每一 个时代都有一种精神,个人的生命追求要符合时代的精神。生活、事业、生命是人生的三 个层次。生活问题是每一个人都不能不考虑和解决的,但人又不能停留在生活层次上,不 能只求物质生活的满足。那样的生活是空虚的,还会生出许多问题来。常人很多生活在第 二个层次。他们关注的主要是事业的成就,立志成为科学家、艺术家、企业家、医生、律 师、高官等。人既不能脱离群体,人生的意义不只在于个人需要的实现,更在于对群体有
人淡泊生活而性灵华丽。境界是一种无形的美，纯粹来自生命的体验与升华！ 有一篇文章值得欣赏：《生活·事业·生命》作者 钱逊（清华大学文化研究所教授） 徐水大午农牧集团的老总孙大午提出了这样的理念：“不以赢利为目的，以发展为目标，以 共同富裕为归宿。”第一句话引起很大争论，市场经济条件下怎能不以赢利为目的？有人建 议他改一改，他坚持不改。人的生活是有不同层次的，首先，人生在世，总要解决衣食住 行等生活问题，满足物质生活需要。为了生活每一个人都需要有一个职业。不管你从事哪 一行，也不管你收入是多还是少，首先都是为了谋生。在这一点上，是处于同一个层次上。 这是生活的层次，是每一个人都必须面对的。除了生活的要求，人们还会要求在事业上做 出成绩，有所成就。比如教师要做好教师，工人要做好工人、当劳模；运动员要破记录、 争奖牌。企业要进入百强，科学家要拿诺贝尔奖等。这是事业的层次。一旦进入这个层次， 同样的职业、同样的工作，就会有不同的意义和不同的表现。作为事业的追求他会发挥全 部潜能，去拼搏、创造，克服一切艰难险困苦；而如果只是作为谋生的手段，他往往会马 虎偷懒，逃避困难，去选择轻松的职业，甚至会当一天和尚撞一天钟。在事业的追求之上 还有一个更高的追求，就是人生理想的追求。这是人生最根本的追求。对于生命的追求来 说，前面所说的做好工作、谋生、事业上做出成就，都只是手段。对事业的追求，是具体 的，因人而异的，与每一个人的职业相联系，生命的追求则是所有人共同的基本要求，这 就是我们常说的先做人、后做事。同时它又是随时代的前进、社会的发展而发展的；每一 个时代都有一种精神，个人的生命追求要符合时代的精神。生活、事业、生命是人生的三 个层次。生活问题是每一个人都不能不考虑和解决的，但人又不能停留在生活层次上，不 能只求物质生活的满足。那样的生活是空虚的，还会生出许多问题来。常人很多生活在第 二个层次。他们关注的主要是事业的成就，立志成为科学家、艺术家、企业家、医生、律 师、高官等。人既不能脱离群体，人生的意义不只在于个人需要的实现，更在于对群体有
所贡献。事业上有成就,但对社会群体造成巨大伤害,这样的事例不少,这样的人生其价 值是负面的。从日常生活的观点看,在市场经济条件下,企业一定要赢利,赢利是任何一 个企业经营的直接目标,是没有问题的。但从人生的追求来说,赢利不是也不应该是最后 的目的。在生活的层次、事业的层次看,企业都必须赢利,赢利是目标。但从根本上说, 办企业、赢利都只是为了实现生命意义的手段。孙大午的后两句话表明了他的追求,他的 人生目标。现在大多数人是前者,而孙大午是后者,这是两种不同的态度和境界,在这两 种不同的态度下,同是私营企业和企业主,就有着不同的社会意义和效果。大力宣扬孙大 午“不以赢利为目的”的思想,对于社会主义市场经济和国中特色社会主义的发展都会有 积极的意义 价值观概述 价值、人的价值、人生价值 价值一词最早是用来反映商品中凝聚的人的一般劳动,属于经济学的特定范畴。它是 事物的一种属性,反映为种事物满足另一种需要的事实和程度。价值不在事物自身,而 在事物之间的联系,是一事物对他物的用途的表现。马克思说:““价值’这个普通的概念 是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。” 由此可见,价值是人(主体)的需要与满足人的需要的外界物(客体)之间的一种关 系。价值的主体只能是人,任何价值都是对人的价值、满足人的需要的价值。人生在世, 要生存,二进温饱,三要发展”,自然就有物质需要和精神需要,但由于人的社会性、 群体性依存特性,人最需要的东西就是人,即人既是价值主体,又是价值客体,这是价值 关系中人的特殊性所在。由此我们把价值分为三大类:物质价值、精神价值和人的价值 人的价值不仅仅指构成人体的物质的价值,更指人的生命、生活的价值,即人生价值。由
所贡献。事业上有成就，但对社会群体造成巨大伤害，这样的事例不少，这样的人生其价 值是负面的。从日常生活的观点看，在市场经济条件下，企业一定要赢利，赢利是任何一 个企业经营的直接目标，是没有问题的。但从人生的追求来说，赢利不是也不应该是最后 的目的。在生活的层次、事业的层次看，企业都必须赢利，赢利是目标。但从根本上说， 办企业、赢利都只是为了实现生命意义的手段。孙大午的后两句话表明了他的追求，他的 人生目标。现在大多数人是前者，而孙大午是后者，这是两种不同的态度和境界，在这两 种不同的态度下，同是私营企业和企业主，就有着不同的社会意义和效果。大力宣扬孙大 午“不以赢利为目的”的思想，对于社会主义市场经济和国中特色社会主义的发展都会有 积极的意义。 价值观概述 价值、人的价值、人生价值 价值一词最早是用来反映商品中凝聚的人的一般劳动，属于经济学的特定范畴。它是 事物的一种属性，反映为一种事物满足另一种需要的事实和程度。价值不在事物自身，而 在事物之间的联系，是一事物对他物的用途的表现。马克思说：“‘价值’这个普通的概念 是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。” 由此可见，价值是人（主体）的需要与满足人的需要的外界物（客体）之间的一种关 系。价值的主体只能是人，任何价值都是对人的价值、满足人的需要的价值。人生在世， “一要生存，二进温饱，三要发展”，自然就有物质需要和精神需要，但由于人的社会性、 群体性依存特性，人最需要的东西就是人，即人既是价值主体，又是价值客体，这是价值 关系中人的特殊性所在。由此我们把价值分为三大类：物质价值、精神价值和人的价值。 人的价值不仅仅指构成人体的物质的价值，更指人的生命、生活的价值，即人生价值。由