来没有想过自己这种宽容是不是一种被掩盖着的不平等,虽不能说是肆无忌惮,但总是无法 避免它的虚假:第三种人生命的主旋律是迁就性的,立身于众人之中,热情地为各种小溪、 河流、瀑布服务,却永远不能获得各种压力下应有的均衡,永远小心翼翼地躲避过于苛刻的 责难;具有大海精神的人却是主动雕刻时光的,他们创造出生命的一种涌动感,并以低和宽 容来容纳百川。但是大海绝对不会被搞混,因为大海的低决不是阴沟的低,它永远是以崭新 的主体姿态屹立于世,在大海看来,岸边和大堤边的水是最被异化了的部分,它像绵羊般的 温柔,目的却是为了接引一切可入之物,以便去同大海做一次原原本本的融洽。仅仅是一刹 那,岸边的大海之水惘然若失,但真正的大海精神却以一种真正的恻隐之心,以其所有的造 诣,还原天下百川以纯真。所以,大海就要赋予所有的水以生命力,并且要通过永不停息的 流动,来换取事物与生俱来的纯洁无暇的本真。所以,大海是从来不以威武的态度来实现它 的知觉的,因为理想主义是存在于大海的精神之中的,而现实主义则是存在于大海的生活之 中。大海要做的一切都是融合,大海做这么多的痛苦的融合,目的就是要将一切融合起来, 走向整合更新而不是私欲综合的避难所。 大海的精神属于东方文化的意境。中国文化中有两个词,一个叫智,一个叫仁。有一种 人很有智慧,他们喜欢做秀,常常利用“方如行义、圆如用智、动如逞能、静如遂意”这样 的阴暗计谋,来实现自己的目的。智者的根本目的是征服世界和追求成功,但是如果我们反 过来想,一个智者如果碰到了比他更加聪明的人,那么,他又该是如何呢9难道要智者以孔 武之力去张牙舞爪?其实,真正胜过智者的人,就是仁者。智者的出发点是智,这样必然会 导致两种倾向,一种是智者变得有才无德,一味追求成功,却放弃了最基本的做人成事原则 另一种可能是智者在征服世界的过程中获得更高级的感悟,突然萌生孤独感,于是走向苍生, 使自己自觉服从于人类永恒真理。与智者的聪慧恰恰相反的是,仁者初看起来似乎没有多少 聪敏,但是由于其仁心宅厚,最后势必要生出智慧,由仁及智。我们不难看出,智者是“由 智生仁”,而仁者是“由仁生智”,所以,智者、仁者的区别是个私欲和公益的问题。由此推 知划分坏人、好人的标准:前者是为了多向世界进行索取,后者则是想以一己之力,为社会 多奉献一些什么 以上是关于西方文明特点的一些讨论,西方文明发展中充满着鲜明的断裂:希腊的任性 和诗性:罗马的法律、军队和帝国;基督教的彼岸崇拜等。我们注意到,在现代的科学主义 断裂也是存在着的。然而,这不值得大惊小怪,要知道,有继承性而无重复性,原来就是文 明发展的历史。历史永远朝着进步方向发展,尽管有曲折,但大的趋势无法改变。海德格尔 说要“还乡”,其实也是回不去了的。 因此,对西方文明运动形式的问题,更是值得我们非常注 注意的。一般来说,西方文明是 从稳定阶段开始的,稳定构成了它的第一个阶段,表现出一切都是好的,健康的,不矛盾的 众多迹象。我们知道事物有三个互相交错的圈,一是它的价值,一是物质本身,一是规章制 度,这三个圈子构成文化。在西方文明的稳定阶段中,这三个因素是比较统一、一致的。比 如车属于物质,车的性能好坏在于对它的价值判断,但车开到路上以后,必须要遵守交通法 规,也就服从于规章制度。三者统一时,社会就是健康的,如果不统一,那就不健康了。又 比如吸烟这件事情,对吸烟人本身有害,对税收有好处,这就是一种矛盾,我们称其为价值 矛盾。吸烟本身并不是大事,但随着矛盾的升级,会出现问题,直到最后人们会中止吸烟。 我们判断一个社会的健康与否,也要看物、价值和规则之间是否矛盾。当三种因素都很和谐 的时候,必然是好的,向上的,统一的和稳定的。人们对它持认可态度,愿意遵守它的规章 制度,表现出相当稳定阶段特有的特征。当这种稳定阶段过去以后,就会出现另外一种情况, 即衰落阶段 衰落阶段从某种意义上来说是思考和批判的阶段:人们开始怀疑各种机制是否稳定,规 章制度是否存在,这就形成焦虑和改革。这种焦虑出现的时机是否恰当呢?对于缓解西方社 会的矛盾有无作用呢?事实上,在西方社会还没有走到末路时,知识分子就开始敏感地对其来没有想过自己这种宽容是不是一种被掩盖着的不平等，虽不能说是肆无忌惮，但总是无法 避免它的虚假；第三种人生命的主旋律是迁就性的，立身于众人之中，热情地为各种小溪、 河流、瀑布服务，却永远不能获得各种压力下应有的均衡，永远小心翼翼地躲避过于苛刻的 责难；具有大海精神的人却是主动雕刻时光的，他们创造出生命的一种涌动感，并以低和宽 容来容纳百川。但是大海绝对不会被搞混，因为大海的低决不是阴沟的低，它永远是以崭新 的主体姿态屹立于世，在大海看来，岸边和大堤边的水是最被异化了的部分，它像绵羊般的 温柔，目的却是为了接引一切可入之物，以便去同大海做一次原原本本的融洽。仅仅是一刹 那，岸边的大海之水惘然若失，但真正的大海精神却以一种真正的恻隐之心，以其所有的造 诣，还原天下百川以纯真。所以，大海就要赋予所有的水以生命力，并且要通过永不停息的 流动，来换取事物与生俱来的纯洁无暇的本真。所以，大海是从来不以威武的态度来实现它 的知觉的，因为理想主义是存在于大海的精神之中的，而现实主义则是存在于大海的生活之 中。大海要做的一切都是融合，大海做这么多的痛苦的融合，目的就是要将一切融合起来， 走向整合更新而不是私欲综合的避难所。 大海的精神属于东方文化的意境。中国文化中有两个词，一个叫智，一个叫仁。有一种 人很有智慧，他们喜欢做秀，常常利用“方如行义、圆如用智、动如逞能、静如遂意”这样 的阴暗计谋，来实现自己的目的。智者的根本目的是征服世界和追求成功，但是如果我们反 过来想，一个智者如果碰到了比他更加聪明的人，那么，他又该是如何呢 9 难道要智者以孔 武之力去张牙舞爪?其实，真正胜过智者的人，就是仁者。智者的出发点是智，这样必然会 导致两种倾向，—种是智者变得有才无德，一味追求成功，却放弃了最基本的做人成事原则； 另一种可能是智者在征服世界的过程中获得更高级的感悟，突然萌生孤独感，于是走向苍生， 使自己自觉服从于人类永恒真理。与智者的聪慧恰恰相反的是，仁者初看起来似乎没有多少 聪敏，但是由于其仁心宅厚，最后势必要生出智慧，由仁及智。我们不难看出，智者是“由 智生仁”，而仁者是“由仁生智”，所以，智者、仁者的区别是个私欲和公益的问题。由此推 知划分坏人、好人的标准：前者是为了多向世界进行索取，后者则是想以一己之力，为社会 多奉献一些什么。 以上是关于西方文明特点的一些讨论，西方文明发展中充满着鲜明的断裂：希腊的任性 和诗性；罗马的法律、军队和帝国；基督教的彼岸崇拜等。我们注意到，在现代的科学主义 断裂也是存在着的。然而，这不值得大惊小怪，要知道，有继承性而无重复性，原来就是文 明发展的历史。历史永远朝着进步方向发展，尽管有曲折，但大的趋势无法改变。海德格尔 说要“还乡”，其实也是回不去了的。 因此，对西方文明运动形式的问题，更是值得我们非常注意的。一般来说，西方文明是 从稳定阶段开始的，稳定构成了它的第一个阶段，表现出一切都是好的，健康的，不矛盾的 众多迹象。我们知道事物有三个互相交错的圈，一是它的价值，一是物质本身，一是规章制 度，这三个圈子构成文化。在西方文明的稳定阶段中，这三个因素是比较统一、一致的。比 如车属于物质，车的性能好坏在于对它的价值判断，但车开到路上以后，必须要遵守交通法 规，也就服从于规章制度。三者统一时，社会就是健康的，如果不统一，那就不健康了。又 比如吸烟这件事情，对吸烟人本身有害，对税收有好处，这就是—种矛盾，我们称其为价值 矛盾。吸烟本身并不是大事，但随着矛盾的升级，会出现问题，直到最后人们会中止吸烟。 我们判断—个社会的健康与否，也要看物、价值和规则之间是否矛盾。当三种因素都很和谐 的时候，必然是好的，向上的，统一的和稳定的。人们对它持认可态度，愿意遵守它的规章 制度，表现出相当稳定阶段特有的特征。当这种稳定阶段过去以后，就会出现另外一种情况， 即衰落阶段。 衰落阶段从某种意义上来说是思考和批判的阶段：人们开始怀疑各种机制是否稳定，规 章制度是否存在，这就形成焦虑和改革。这种焦虑出现的时机是否恰当呢?对于缓解西方社 会的矛盾有无作用呢?事实上，在西方社会还没有走到末路时，知识分子就开始敏感地对其