另一个特点是“诗性生存”。从西方文学作品的内容看,借用某些学者的话,就是人类 灵魂挣扎脱离原初状态的记录,同时也是人与大地撕裂之后渴望回归的历史。这样评价西方 的文学、艺术的基本走向是非常形象的,却完全不能随便用来评价东方文艺。我们知道人有 三种存在方式,或者说人同时是生活在三种存在之中,那就是自然人、文化人和自由人。从 个人角度来说,自然人走向文化人、再走向自由人是一种过程。在这一过程中,自然人和自 由人的精神生活都比较自然,但文化人却不是,因为文化好像是一座迷宫,走进去容易,走 出来困难,一不小心就会迷失方向。为什么自然人和自由人可以活得自在呢?因为自然人有 种真性情、真血性,如奥地利诗人里尔克(1875-1926)所言:小时候想的事情总是对的, 小时候想的事情总是好的;自由人则是突破了文化的框架,又走到了人与大地撕裂之后的向 自由的回归,他们返璞归真,也能够活得自然、踏实、本色。这种诗性生存,首先就表现为 诗人与诗的价值走向,任何一部诗都是集个人情感和人类情怀之大成,诗人的使命感,能在 洞见本性之后进行自我反思。通过吟诗来感悟人生的意蕴,也通过吟诗来唤醒他人走向诗意 生存。艺术除了它的目的性之外还有它的使命感,或许还有更为要紧的一点,即灵感。按照 古希腊人的观点来看,灵感是一种火焰,假如一个人没有疯狂的灵感,那么他就不能算作 个诗人。柏拉图用的词更为奇妙,他用的是“迷狂”,他认为一个人只有迷狂才有一点诗意 迷狂是神的本意,而诗人只是代神而言,从这个意义上说,我们推断一下,也就是说诗的本 质不是人的,而是神的,所以从这个意义上说诗人就是代神行事 这样一种思想受到了黑格尔的批判,他认为创作不可能是代神行事,而是自我确认,因 为人的创作总是要在文化产品之中留下痕迹的。那么,如何来理解黑格尔呢?我们都知道他 的核心是绝对精神,但是我觉得,绝对精神似乎只是他用来构建理论体系时用过的一个脚手 架,似乎是一个坐标,凡是距绝对精神近的东西,他就认为是好的,反之,他就认为是差的 从而体现出向心性。但是,这只不过是一个脚手架,哲学家可以用构筑理论大厦,但是大厦 完工以后,脚手架可以拆下不用。接下来的问题就是何谓诗人灵感,我们可以把它视为一种 突发性的感悟,但其中也有不自由性,因为灵感出现常常是不可控制的。当然,灵感的特点 就是充满激情的想像,不到沸点出现不了灵感,不见深度同样也出现不了灵感。想像和浪漫 相结合,就为人提供了一个比现实吏为广阔、更为深刻、更为快乐的境界。当激情和想像融 为一体,人常物我两忘,获得直指本性的快乐。引用一位北大学者的话:“灵感是振兴生命 力量的一种想像,想像则是有意识之人对于无意识、无生命之物的一种唤醒。” 在生命的过程中,真正懂得生命意义的人就可以获得拯救,这样一种情况在西方表现为 在生命的临界点上生存的高峰体验,在中国则表现为对于理性法则的追寻和向往。中国的哲 人、文学家有许多关于秩序的理解和对:厂秩序生活的追求,这表现在中国古人对于水的爱 好上。有位古人,好像是荀子,假托孔子说过水的好处:首先,水是德,它虽然遍布于各处 却无色无味,就像道德一样,虽然各地都有,但却看不到它们;其次,水是道,因为水永远 是流动的,永远是不能完尽的;再次,水还是法,因为其表面是平的,就像法律一样公正 第四,水是明察,它永远在动,仿佛它富有感觉:第五,水还有志向,虽然波涛曲折,但它 直都流向东方,叫做“思折也必东”;第六,水还像义,总是往下流,而不是往上走:第 七,水还是涌,因为它百折不惧;第八,水很正,它不会盖住任何人;第九,水还善,它以 出为人。所以对水的这种歌颂是对于秩序的歌颂。从两汉起,经学和孔孟之道是中国传统文 化的集大成者,所以中国的文化往往是叫人含蓄,谦虚,往下,平衡,持续;这和西方走极 端、个性展现,甚至为了寻找生命的意义和魔鬼打赌,很不相同。东方的秩序生存有它的韵 味,有它的境界。比如说水吧,就有一种大海精神,即“河流百川终归大海,不是由于它的 高而是由于它的低”。作为一个历史学家来体验人类时,总为人类那种通盘合作的精神所折 服。不仅人类历史的发展暗含着理解和合作,在中国的文化里也把人分为四种:有一种人惯 于居高临下,咄咄逼人,这种人虽然不缺乏思想深刻性的智慧闪光,却远不如声音如音乐 光彩如绘画,生活如戏剧般的关怀来引人人胜;又有一些人,很明显的具有宽容精神,但从另一个特点是“诗性生存”。从西方文学作品的内容看，借用某些学者的话，就是人类 灵魂挣扎脱离原初状态的记录，同时也是人与大地撕裂之后渴望回归的历史。这样评价西方 的文学、艺术的基本走向是非常形象的，却完全不能随便用来评价东方文艺。我们知道人有 三种存在方式，或者说人同时是生活在三种存在之中，那就是自然人、文化人和自由人。从 个人角度来说，自然人走向文化人、再走向自由人是一种过程。在这一过程中，自然人和自 由人的精神生活都比较自然，但文化人却不是，因为文化好像是一座迷宫，走进去容易，走 出来困难，一不小心就会迷失方向。为什么自然人和自由人可以活得自在呢?因为自然人有 一种真性情、真血性，如奥地利诗人里尔克(1875—1926)所言：小时候想的事情总是对的， 小时候想的事情总是好的；自由人则是突破了文化的框架，又走到了人与大地撕裂之后的向 自由的回归，他们返璞归真，也能够活得自然、踏实、本色。这种诗性生存，首先就表现为 诗人与诗的价值走向，任何一部诗都是集个人情感和人类情怀之大成，诗人的使命感，能在 洞见本性之后进行自我反思。通过吟诗来感悟人生的意蕴，也通过吟诗来唤醒他人走向诗意 生存。艺术除了它的目的性之外还有它的使命感，或许还有更为要紧的一点，即灵感。按照 古希腊人的观点来看，灵感是一种火焰，假如一个人没有疯狂的灵感，那么他就不能算作一 个诗人。柏拉图用的词更为奇妙，他用的是“迷狂”，他认为—个人只有迷狂才有一点诗意， 迷狂是神的本意，而诗人只是代神而言，从这个意义上说，我们推断一下，也就是说诗的本 质不是人的，而是神的，所以从这个意义上说诗人就是代神行事。 这样一种思想受到了黑格尔的批判，他认为创作不可能是代神行事，而是自我确认，因 为人的创作总是要在文化产品之中留下痕迹的。那么，如何来理解黑格尔呢?我们都知道他 的核心是绝对精神，但是我觉得，绝对精神似乎只是他用来构建理论体系时用过的一个脚手 架，似乎是—个坐标，凡是距绝对精神近的东西，他就认为是好的，反之，他就认为是差的， 从而体现出向心性。但是，这只不过是—个脚手架，哲学家可以用构筑理论大厦，但是大厦 完工以后，脚手架可以拆下不用。接下来的问题就是何谓诗人灵感，我们可以把它视为一种 突发性的感悟，但其中也有不自由性，因为灵感出现常常是不可控制的。当然，灵感的特点 就是充满激情的想像，不到沸点出现不了灵感，不见深度同样也出现不了灵感。想像和浪漫 相结合，就为人提供了一个比现实吏为广阔、更为深刻、更为快乐的境界。当激情和想像融 为一体，人常物我两忘，获得直指本性的快乐。引用一位北大学者的话：“灵感是振兴生命 力量的一种想像，想像则是有意识之人对于无意识、无生命之物的一种唤醒。” 在生命的过程中，真正懂得生命意义的人就可以获得拯救，这样一种情况在西方表现为 在生命的临界点上生存的高峰体验，在中国则表现为对于理性法则的追寻和向往。中国的哲 人、文学家有许多关于秩序的理解和对：厂秩序生活的追求，这表现在中国古人对于水的爱 好上。有位古人，好像是荀子，假托孔子说过水的好处：首先，水是德，它虽然遍布于各处， 却无色无味，就像道德一样，虽然各地都有，但却看不到它们；其次，水是道，因为水永远 是流动的，永远是不能完尽的；再次，水还是法，因为其表面是平的，就像法律一样公正； 第四，水是明察，它永远在动，仿佛它富有感觉；第五，水还有志向，虽然波涛曲折，但它 一直都流向东方，叫做“思折也必东”；第六，水还像义，总是往下流，而不是往上走；第 七，水还是涌，因为它百折不惧；第八，水很正，它不会盖住任何人；第九，水还善，它以 出为人。所以对水的这种歌颂是对于秩序的歌颂。从两汉起，经学和孔孟之道是中国传统文 化的集大成者，所以中国的文化往往是叫人含蓄，谦虚，往下，平衡，持续；这和西方走极 端、个性展现，甚至为了寻找生命的意义和魔鬼打赌，很不相同。东方的秩序生存有它的韵 味，有它的境界。比如说水吧，就有一种大海精神，即“河流百川终归大海，不是由于它的 高而是由于它的低”。作为一个历史学家来体验人类时，总为人类那种通盘合作的精神所折 服。不仅人类历史的发展暗含着理解和合作，在中国的文化里也把人分为四种：有一种人惯 于居高临下，咄咄逼人，这种人虽然不缺乏思想深刻性的智慧闪光，却远不如声音如音乐， 光彩如绘画，生活如戏剧般的关怀来引人人胜；又有一些人，很明显的具有宽容精神，但从