一反动与先驱7 妄。”《正摩注序论》 费燕峰说： “清淡害实，始于魏晋，而固陋变中，盛于宋南北。 案：费氏提倍“实'与·中’两义，故斥当时学派为害实变中。自汉 至唐，异说亦时有，然士安学同，中实尚属。至宋而后，齐 逞意见，专事口舌，…又不降心将人情物理平居处事点 蜘离合，说者自说，事者自事，终为两断。一段好议论，美 听而已。…后儒所论，唯深山独处，乃可行之：城居郭 聚，有室有家，必不能也。盖自性命之说出，而先王之三 物六行亡矣。…学者所当痛心，而喜高好僻之儒，反持 之而不下。无论其未尝得而空言也，果‘静极’矣，‘活泼 泼地会’矣，坐忘’矣，‘心常在腔子里’矣，‘即物之理无 不穷，本心之大无不立，而良心无不致'矣，亦止与达摩面 壁、天台止观同一门庭。…何补于国？何益于家？何 关于政事？何救于民生？…学术蛊坏，世道偏颇，而爽 狄寇盗之祸亦相挺而起。…”《费氏遣书·弘遣书》卷中 平心而论，阳明学派，在二千年学术史上，确有相当之价值，不 能一笔抹杀，上文所引诸家批评，不免都有些过火之处。但末流积 弊，既已如此，举国人心对于他既已由厌倦而变成憎恶，那么这种 学术，如何能久存？反动之起，当然是新时代一种追切的要求了。 大反动的成功自然在明亡清兴以后。但晚明最末之二三十 年，机兆已经大磊，试把各方而的趋势一一一指陈。 第一，王学自身的反动。最显著的是刘蕺山宗周一派，羲山以崇