辽宁省辽南协作体2012届高三上学期期中考试试题语文试题 第Ⅰ卷阅读题 甲必考题 现代文阅读(9分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 魏晋时代的“啸” 魏晋名士,风流倜傥,雅好长啸。然而啸却不是由他们所首倡,早在《诗经》里 就屡次提到啸,《小雅·白华》中就有“啸歌伤怀,念彼硕人”之语。啸,郑玄 说它的意思是“蹙口而出声”,也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》 里出现的啸者多是女性,她们心怀忧怨,发而为啸。在其他记载中也常提到妇女 作啸,如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子,将别娶,妻闻之,中夜 起,倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气,大概是古代所常见而现代已较 陌生的一种习俗。不过,啸也不完全是抒情的,它也用在某些行施巫术的场合中。 葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术,郡太守知道后,命刘召鬼,如召不来, 将加刑戮。刘根于是“长啸”,啸音非常清亮,“闻者莫不肃然,众客震悚” 忽然南壁裂开数丈,有许多兵护送一辆车出来,车上以大绳缚着郡守已亡故的父 母 至东汉时,这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸,逐渐从妇女和巫师 那里进入文士的生活圈。魏晋以后,关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅 出现在情绪激动的场合,而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥塵、登高临远之 际,也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸,自然有点旁若无人的样子。 可是在“魏晋之际,天下多故”荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的 时代背景下,这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风,不胫而走,广泛 流行,成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式,倨傲狂放才是它的灵魂 《世说新语》用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态,可谓搔中痒处。而这种动作 和神态又可被简称为“啸傲”,即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗,纵情任 独往”,陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下,聊复得此生”。至于《归去来 兮辞》中的“登东皋以舒啸,临清流而赋诗”,虽不言傲,而傲世之态,已尽在 其中。 但魏晋时的吟啸,现代却有时把它理解为“唉声长叹”(新版《辞源》)或“感 慨发声”(新版《辞海》),果如是,它就只不过是一种哼哼唉唉的声音,既谈 不上什么音乐性,也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并 非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸,闻者留连”,《陈留风 俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”,都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美 的。啸之发声的特点不是唱,而是吹。正像《啸旨》中说的:“夫气激于喉中而 浊,谓之言;激于舌而清,谓之啸 文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》“独坐幽篁里,弹琴复长啸” 李白《游太山》“天门一长啸,万里清风来”等句便可为证。唐以后,此风渐息 到了宋代,学者讲义理,士子重举业,没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了 诗文中偶或提到啸,多半是在掉书袋,不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演 出中,吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和 社会意义,已经完全不同。经过长时间的隔膜,现代人对魏晋之啸不甚了然,也 就不足为奇了。 1.下列关于“啸”的表述,不符合原文意思的一项是(3分)辽宁省辽南协作体 2012 届高三上学期期中考试试题语文试题 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分） 阅读下面的文字，完成 1—3 题。 魏晋时代的“啸” 魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸。然而啸却不是由他们所首倡，早在《诗经》里 就屡次提到啸，《小雅·白华》中就有“啸歌伤怀，念彼硕人”之语。啸，郑玄 说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》 里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女 作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜 起，倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较 陌生的一种习俗。不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中。 葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，如召不来， 将加刑戮。刘根于是“长啸”，啸音非常清亮，“闻者莫不肃然，众客震悚”。 忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父 母。 至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师 那里进入文士的生活圈。魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅 出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之 际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。 可是在“魏晋之际，天下多故”荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的 时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风，不胫而走，广泛 流行，成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂； 《世说新语》用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态，可谓搔中痒处。而这种动作 和神态又可被简称为“啸傲”，即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗，纵情任 独往”，陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下，聊复得此生”。至于《归去来 兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在 其中。 但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版《辞源》）或“感 慨发声”（新版《辞海》），果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈 不上什么音乐性，也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并 非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风 俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美 的。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的：“夫气激于喉中而 浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。” 文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、 李白《游太山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。 到了宋代，学者讲义理，士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。 诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演 出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和 社会意义，已经完全不同。经过长时间的隔膜，现代人对魏晋之啸不甚了然，也 就不足为奇了。 1.下列关于“啸”的表述，不符合原文意思的一项是（3 分）