三、中国知识分子的古代传统一兼论“俳优”与“修身”111 己”的必要。政治中心无“德”而能达到“天下有理”的境界是不可想象 的。后世儒家特别强调皇帝必须“正心诚意”，其故即在于是。朱子… 生对皇帝便只说“正心诚意”四个字。不但如此，“道”的重任虽在“士” 的身上，而“道"的实现则是社会上：人人分内之事。在这个意义上，“修 己”是一个普遍性的价值。荀子论“君道”一再说“闻修身，未尝闻为 国”。义说：“臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安正。”（均见《荀子·君 道》篇)稍后《大学》所谓“自天下以至于庶人，一是皆以修身为本”，正是 从荀子思想中演变出来的。 “修身”之为内在道德实践虽最早由孔子正式提出，但它并不是儒 家的专利品。事实上，最先用这两个字为篇名的是器子（孔子言“修 己”，义则一致，当时各家皆言修身，故近人疑《墨子》此篇为伪作是缺 乏充分根据的)。《老子》第五十四章有“修之于身，其德乃真”的说法。 《管子》一书中原来也有《修身》一篇，可惜早已遗失了。荀子的《修身》 篇反而最后出。可见这是古代知识分子共有的视念。墨子论修身有特 别值得注意的地方。第一，他开宗明义即说：“士虽有学，而行为本焉。” 则他讲“修身”是专为知识分子而发的。第二，篇中数见“…不可虚 假，反之身者也”。至少在字面上很接近孟子的“反身而诚”。第三，他 论不“修身”的弊病，其中有一项便是“守道不笃”，尤可证他相信“修身” 足以坚定知识分子对于“道”的信持。在墨子的时代，“士”与“势”的关 系已十分密切，常常面临出处辞受的问题、墨子是主张出仕当以“义” 为根据的人，因此“修身”便更为迫切不可缓了。他说： 今士之用身，不若商人用一布之慎也。…世之君子欲其义 之成，而助之修其身则愠。是犹欲其墙之成，而人助之筑，则愠也， 岂不悖哉！(《墨子·贵义》篇) “修身”与知识分子在政治上的处境息息相关，这在墨子思想中已表现 得很清楚了。 后世儒家修身最推重孟子：《孟子·公孙丑》上篇中的所谓《知言养 气》章和《尽心》上.下两篇，尤为古今儒家聚讼之所在。我们稍一检讨其 中所透露的有关精神修养的效用方面，即可知孟子之强调修身，尤其和 他之特别重视知识分子的出处辞受有不可分的关系。《知言养气》章 说：