112士与中国文化 公孙丑问日：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。 如此则动心否？孟子曰：否。我四十不动心。日：若是，则夫子过 孟贲远矣。日：是不难。告子先我不动心。日：不动心有道乎？ 曰：有。 以下即论北宫黝、孟施舍之养勇，并旁及子夏之笃信和曾子之反求诸已 云云。由此可见孟子的修养E是使他能对权势“不动心”的根据。此处 论“养”专引古代勇士为证，则这种功夫大约与武的传统有特殊渊源。 但至孟子之世已为知识分子所普遍地借用了。精神修养不限于儒家， 这一章也提供了最可靠的证据。告子“不动心”先于孟子，当然也是修 养的结果。《管子·心术》上下篇与《内业》篇专言治心养气之道，大约也 是公元前四至前三世纪的记录。现在传世的尚有一件讲“行气”的玉珮 铭文，考古学家断其作于公元前三八○年，尚在孟子生年之前，更可证 “养气”传统远有来源（铭文著录于《三代吉金文存》卷二十）。但战国时 代的知识分子则往往强调养气治心可以得“道”，有了“道”然后才能治 天下。如《心术》下云： 气者，身之充也，行者，正之义也。充不美则心不得，行不正则 民不服。…心安是国安也，心治是国治也。 《内业》篇说： 心静气理，道乃可止。…修心静音，道乃可得。 治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。 这都是要用个人的修养来保“道”的真实性，以坚定一般人对于“道” 的信念。《孟子·尽心》篇屡言“修身”，兹引两节于下： 故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉：达不离道， 故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷 则独善其身，达则兼善天下。(《尽心》上) 守约而施博者，善道也…君子之守，修其身而天下平。（《尽 心》下)