在最一般的意义上,可以说有一个包括了全部人类的共同体,就 象教会所希望的那样。而人类的社会联系仅仅说明彼此独立的个人的 并存关系而已。近来,“社会”发展成为与国家不同而且对立的概念 本文也将这样使用这个概念;但若要充分地解释“社会”概念,就只 有从它与“共同体”相对立的意义出发才可能做到。 共同体是古旧的;社会是新近的;无论是作为名称还是现象都是 如此。一位教授政治科学的作者已经意识到这点,他的讨论未深入到 这门科学的基础,不然就涵盖了政治科学的所有方面。布伦谢利 ( Bluntschli)写到:“在社会和政治的意义上,社会联系的整个概 念的天然基础尽在于第三等级的习俗、道德和理想之中。它并不是人 民大众的概念,而是第三等级的概念。……第三等级的‘社会’已经 成为舆论的源头与表现。……无论哪里,只要城市文化欣欣向荣,‘社 会’就是绝对必要的组织器官;而乡下人对此是懵懂无知的。”但在 另一方面,所有对乡村生活的颂扬也表明,人们之间的共同体联系在 乡村更强大、更有生命力,这是人们共同生活的持久的和真正的方式 与“共同体”相反,社会联系却是短暂的、肤浅的。因而,共同体联 系应理解为活的机体,社会联系则是机械的聚集体,是人为的产物 共同体”理论 萌芽或发生的形式 共同体理论的出发点是人类意志的完美的统一,并将它视为一种 原始的或自然的状态,尽管意志实际是分离的,此原始的和自然的状3 在最一般的意义上，可以说有一个包括了全部人类的共同体，就 象教会所希望的那样。而人类的社会联系仅仅说明彼此独立的个人的 并存关系而已。近来，“社会”发展成为与国家不同而且对立的概念， 本文也将这样使用这个概念；但若要充分地解释“社会”概念，就只 有从它与“共同体”相对立的意义出发才可能做到。 共同体是古旧的；社会是新近的；无论是作为名称还是现象都是 如此。一位教授政治科学的作者已经意识到这点，他的讨论未深入到 这门科学的基础，不然就涵盖了政治科学的所有方面。布伦谢利 （Bluntschli）写到：“在社会和政治的意义上，社会联系的整个概 念的天然基础尽在于第三等级的习俗、道德和理想之中。它并不是人 民大众的概念，而是第三等级的概念。……第三等级的‘社会’已经 成为舆论的源头与表现。……无论哪里，只要城市文化欣欣向荣，‘社 会’就是绝对必要的组织器官；而乡下人对此是懵懂无知的。”但在 另一方面，所有对乡村生活的颂扬也表明，人们之间的共同体联系在 乡村更强大、更有生命力，这是人们共同生活的持久的和真正的方式。 与“共同体”相反，社会联系却是短暂的、肤浅的。因而，共同体联 系应理解为活的机体，社会联系则是机械的聚集体，是人为的产物。 “共同体”理论 萌芽或发生的形式 共同体理论的出发点是人类意志的完美的统一，并将它视为一种 原始的或自然的状态，尽管意志实际是分离的，此原始的和自然的状