夏洞奇:十五世纪以前的世界 1275b 作为一个团体中的一员,公民[之于城邦]恰恰好像水手[之于船舶]。 1276b 公民资格的排他性: “实际上,我们不能把维持城邦生存的所有人们,全都列入公民名籍……最 优良的城邦型式应当是不把工匠作为公民的。在容许工匠入籍的城邦中,就 不可能每一公民都具备既能被统治也能统治的良好品德,仅仅一部分不担任 鄙俗的贱业的人们才具备这些好公民的品德。担任这些为维持城邦生存所必 需的贱业者有二类一一奴隶为私人服劳役,工匠和佣工(手艺人和苦力)则 为社会服劳。”1278a 政体=城邦 “城邦本来是一种社会组织,若干公民集合在一个政治团体以内,就成为 个城邦,那么,倘使这里的政治制度发生了变化,已经转变为另一品种的制 度,这个城邦也就不再是同一城邦。”1276b ③不平等的家庭:奴隶制与性别关系 个完全的家庭是由奴隶和自由人组合起来的,家务的各个部分就相应于 这些组成分子。研究每一事物应从最单纯的基本要素(部分)着手;就一个 完全的家庭而论,这些就是:主和奴,夫和妇,父和子。”1253b “于是我们可以明了奴隶的性质和他的本分了:(1)任何人在本性上不属于 自己的人格而从属于列人,则自然而为奴隶;(2)任何人既然成为一笔财产 (一件用品),就应当成为别人的所有物;(3)这笔财产就在生活行为上被 当作一件工具,这种工具是和其所有者可以分离的。”1254a “我们应该研究上述那样的奴隶是否天然存在于世上;对于这样的人,奴役 恰好是他的本分而且也是合法的制度,或者相反,一切奴役都违反自然?这 个问题,无论依照理智或根据事实都不难予以解答。世上有统治和被统治的 区分,这不仅事属必需,实际上也是有利益的;有些人在诞生时就注定将是 被统治者,另外一些人则注定将是统治者。”1254a “这是明显的,身体的从属于灵魂(人心)和灵魂的情欲部分的受治于理性 及其理智部分,总是合乎自然而有益的;要是两者平行,或者倒转了相互的 关系,就常常是有害的。灵魂和身体间的关系也适用于人兽之间的关系…… 又,男女间的关系也自然地存在着高低的分别,也就是统治和被统治的关系。 这种原则在一切人类之间是普遍适用的。”1254b “非常明显,世上有些人天赋有自由的本性,另一些人则自然地成为奴隶, 对于后者,奴役既属有益,而且也是正当的。”1255a “丈夫对于妻子,父亲对于子女的治理虽然同样为对于自由人的统治,但也 有所不同,父子关系好像君王的统治,夫妇关系则好像共和政体。就天赋说 来,夫倡妇随是合乎自然的,雌强雄弱只是偶尔见到的反常事例;犹如年长 者指挥年幼者、成年人治理未成年儿童也较为相宜……男女在家庭间地位虽 属平等,可是类似民众对那轮流担任的执政的崇敬,丈夫就终身受到妻子的 尊重。另一方面,父权对于子女就类似王权对于臣民的性质,父亲和他的子 女之间不仅由于慈孝而有尊卑,也因年龄的长幼而分高下,于是他在家庭中 不期而成为严君了。”1259夏洞奇：十五世纪以前的世界 5 1275b “作为一个团体中的一员，公民［之于城邦］恰恰好像水手［之于船舶］。” 1276b 公民资格的排他性： “实际上，我们不能把维持城邦生存的所有人们，全都列入公民名籍……最 优良的城邦型式应当是不把工匠作为公民的。在容许工匠入籍的城邦中，就 不可能每一公民都具备既能被统治也能统治的良好品德，仅仅一部分不担任 鄙俗的贱业的人们才具备这些好公民的品德。担任这些为维持城邦生存所必 需的贱业者有二类——奴隶为私人服劳役，工匠和佣工（手艺人和苦力）则 为社会服劳。”1278a 政体=城邦： “城邦本来是一种社会组织，若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一 个城邦，那么，倘使这里的政治制度发生了变化，已经转变为另一品种的制 度，这个城邦也就不再是同一城邦。”1276b ③不平等的家庭：奴隶制与性别关系 “一个完全的家庭是由奴隶和自由人组合起来的，家务的各个部分就相应于 这些组成分子。研究每一事物应从最单纯的基本要素（部分）着手；就一个 完全的家庭而论，这些就是：主和奴，夫和妇，父和子。”1253b “于是我们可以明了奴隶的性质和他的本分了：（１）任何人在本性上不属于 自己的人格而从属于列人，则自然而为奴隶；（２）任何人既然成为一笔财产 （一件用品），就应当成为别人的所有物；（３）这笔财产就在生活行为上被 当作一件工具，这种工具是和其所有者可以分离的。”1254a “我们应该研究上述那样的奴隶是否天然存在于世上；对于这样的人，奴役 恰好是他的本分而且也是合法的制度，或者相反，一切奴役都违反自然？这 个问题，无论依照理智或根据事实都不难予以解答。世上有统治和被统治的 区分，这不仅事属必需，实际上也是有利益的；有些人在诞生时就注定将是 被统治者，另外一些人则注定将是统治者。”1254a “这是明显的，身体的从属于灵魂（人心）和灵魂的情欲部分的受治于理性 及其理智部分，总是合乎自然而有益的；要是两者平行，或者倒转了相互的 关系，就常常是有害的。灵魂和身体间的关系也适用于人兽之间的关系…… 又，男女间的关系也自然地存在着高低的分别，也就是统治和被统治的关系。 这种原则在一切人类之间是普遍适用的。”1254b “非常明显，世上有些人天赋有自由的本性，另一些人则自然地成为奴隶， 对于后者，奴役既属有益，而且也是正当的。”1255a “丈夫对于妻子，父亲对于子女的治理虽然同样为对于自由人的统治，但也 有所不同，父子关系好像君王的统治，夫妇关系则好像共和政体。就天赋说 来，夫倡妇随是合乎自然的，雌强雄弱只是偶尔见到的反常事例；犹如年长 者指挥年幼者、成年人治理未成年儿童也较为相宜……男女在家庭间地位虽 属平等，可是类似民众对那轮流担任的执政的崇敬，丈夫就终身受到妻子的 尊重。另一方面，父权对于子女就类似王权对于臣民的性质，父亲和他的子 女之间不仅由于慈孝而有尊卑，也因年龄的长幼而分高下，于是他在家庭中 不期而成为严君了。”1259b