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第25卷第2期 柳州师专学报 Vol 25 No.2 2010年4月 Joumal of L uzhou Teachers Colege ApE 2010 泰戈尔与老子之“和谐论”哲学美学观的阐释与比较 王晓声 (西南大学文学院，重庆400715) 摘要：和谐是泰戈尔与老子哲学美学观的思想基石、终极价值和最高境界。泰戈尔“梵我一如”的宗教哲学思想 尊崇至高无上的梵性精神，认为梵与人、梵与万物以及人与万物之问体现了一种梵性的和谐，美是梵性的和谐，美在韵 律之中。老子的和谐美论以“道法自然”为理论基础，理悟道的自然美与精神美，以道性精神的“自然无为”来把握、体 察“万物齐一”“天人合一”的宇宙生命和谐之美。 关键词：泰戈尔：老子：和谐论：梵我合一道法自然 中图分类号：B83一0 文献标识码：A文章编号：1003-7020(2010)02-0021-04 罗宾德拉纳特·泰戈尔是印度现代著名的“诗 对自然众生葆有一颗纯爱灵奇的文心，并在二者之间 哲”，被尊为“印度的良心”。泰戈尔以其丰硕的文学 发现了美与和谐。向慕神格、热爱生命、发现和谐、寻 创作成果诠释了“美是人生真理的亲证”，同时在诗 觅美组成了泰戈尔文艺美学思想的精神流脉。“梵我 思辉照的智慧光芒里透悟“美是梵性的和谐”、“美在 合一”的哲学美学观即体现了梵性与万物的和谐统 韵律之中”。泰戈尔“梵我合一”的和谐论哲学美学 一。从哲学本体论看，泰戈尔认为梵是惟一的、无所 思想同先素老子的哲学美学观在思想理路与精神追 不在的实在，梵是以人格化形式出现的神。“创造万 索上具有某种一致性。老子崇尚“道法自然”，“道” 物的精神本体梵在本质上与人的‘阿特曼’（自我）是 是老子哲学的最高本体，也是美的本原，道的基本特 同一的，但是‘阿特曼’又常被分为‘小我’和“大我 征即和谐，老子从自由性和超越性的精神维度上强调 (即梵)。‘小我’与大我'既对立又统一。”在泰戈 “大音希声，大象无形”乃自然浑成之“大美”。自然 尔的艺术观里，“小我”与“大我”、人与梵、人与神以 万物虚静朴拙、本色无为，彰示出一种宁谧和谐的生 及万物与神之间呈现为一种和谐的融洽关系。正如 命气象，自然生命之美在万物中展开，和谐则是万物 诗人在《结檀迦利中的深情歌赞：“你赐给我们世人 化生的内在玄秘。“大音”、“大象”已然昭示出自然 的礼物，满足了我们一切的需要，可是它们又毫未减 万物与“道”性的融谐与冥合，实则一种秉具“道”性 少地返回到你那里。河水有它每天的工作，匆忙地穿 精神的天地大美。 过田野和村庄：但它的不绝的水流，又曲折地回来洗 一、“梵我合一”与“道法自然”的哲 你的双脚。花朵以芬芳熏香了空气，但它最终的任 务，是把自己献给你。”(《吉檀迦利》75首)这里的 性诗学观 “你”即诗人所说的“梵”、“神”、“最高精神”，诗人在 (一)泰戈尔一“梵我合” 淡雅和美的自然芬芳里深情地赞慕了和谐自由的人 和谐论是整个泰戈尔美学观的基核，“梵我合 神、神物关系。 一”、“梵我不二”的印度传统宗教哲学思想构成了泰 在认识论上，泰戈尔“梵我合一”、“梵我一如”思 戈尔美学观的哲学基础。“他从万物之间的和谐关系 想表现为一种泛神论、泛爱论的认识论维度。泰戈尔 中既发现了美，又窥见了宇宙法则和梵的精神本 追求人与神的融合统一，至高无上的梵性精神在万物 质。”山泰戈尔深受印度传统宗教哲学尤其是《奥义 中呈现，神是无所不在的实在，“你是天空，你也是鸟 书》吠檀多论哲学思想的影响。印度宗教哲学认为， 巢。”(《吉檀迦利》67首)完满自足的神格与人格的 “梵”是宇宙的本原和基础，梵是创造万物的最高精 冥合使得神能够倾听、感受和体验凡人众生的欢欣与 神本体，梵即无限完美、无所不在的神。泰戈尔以虔 苦痛，为此诗人写道：“抛弃礼赞和念珠吧！在这门扉 敬澄朗的赤子之心追慕至高无上的梵性与神性，同时 尽掩、幽黑荒寂的庙堂一隅，你在向谁膜拜顶礼？睁 [收稿日期]2010-03-15 [作者简介]王晓声(1987一)，男，江西郡阳人，2009级美学专业硕士研究生，研究方向：美学理论。 994-2010 China Academie Joural Electronic Publishing House.All rights reserved.http://ww.enki第 25卷第 2期 2010年 4月 柳 州 师 专 学 报 Journa l of L iuzhou Teachers Co llege Vol25 No2 Apr 2010 [ 收稿日期 ] 2010- 03- 15 [ 作者简介 ]王晓声 ( 1987 ), 男, 江西鄱阳人, 2009级美学专业硕士研究生, 研究方向: 美学理论。 泰戈尔与老子之 和谐论 !哲学美学观的阐释与比较 王 晓 声 ( 西南大学 文学院, 重庆 400715) 摘 要: 和谐是泰戈尔与老子哲学美学观的思想基石、终极价值和最高境界。泰戈尔 梵我一如!的宗教哲学思想 尊崇至高无上的梵性精神, 认为梵与人、梵与万物以及人与万物之间体现了一种梵性的和谐, 美是梵性的和谐, 美在韵 律之中。老子的和谐美论以 道法自然!为理论基础, 理悟道的自然美与精神美, 以道性精神的 自然无为!来把握、体 察 万物齐一! 天人合一!的宇宙生命和谐之美。 关键词: 泰戈尔; 老子; 和谐论; 梵我合一; 道法自然 中图分类号: B83 0 文献标识码: A 文章编号: 1003- 7020( 2010) 02- 0021- 04 罗宾德拉纳特∀ 泰戈尔是印度现代著名的 诗 哲!, 被尊为 印度的良心!。泰戈尔以其丰硕的文学 创作成果诠释了 美是人生真理的亲证!, 同时在诗 思辉照的智慧光芒里透悟 美是梵性的和谐!、 美在 韵律之中!。泰戈尔 梵我合一!的和谐论哲学美学 思想同先秦老子的哲学美学观在思想理路与精神追 索上具有某种一致性。老子崇尚 道法自然!, 道! 是老子哲学的最高本体, 也是美的本原, 道的基本特 征即和谐, 老子从自由性和超越性的精神维度上强调 大音希声, 大象无形!乃自然浑成之 大美!。自然 万物虚静朴拙、本色无为, 彰示出一种宁谧和谐的生 命气象, 自然生命之美在万物中展开, 和谐则是万物 化生的内在玄秘。 大音!、 大象!已然昭示出自然 万物与 道!性的融谐与冥合, 实则一种秉具 道!性 精神的天地大美。 一、 梵我合一 !与 道法自然!的哲 性诗学观 (一 )泰戈尔 梵我合一! 和谐论是整个泰戈尔美学观的基核, 梵我合 一!、 梵我不二!的印度传统宗教哲学思想构成了泰 戈尔美学观的哲学基础。 他从万物之间的和谐关系 中既发现了美, 又窥见了宇宙法则和梵的精神本 质。! [ 1]泰戈尔深受印度传统宗教哲学尤其是#奥义 书∃、吠檀多论哲学思想的影响。印度宗教哲学认为, 梵!是宇宙的本原和基础, 梵是创造万物的最高精 神本体, 梵即无限完美、无所不在的神。泰戈尔以虔 敬澄朗的赤子之心追慕至高无上的梵性与神性, 同时 对自然众生葆有一颗纯爱灵奇的文心, 并在二者之间 发现了美与和谐。向慕神格、热爱生命、发现和谐、寻 觅美组成了泰戈尔文艺美学思想的精神流脉。 梵我 合一!的哲学美学观即体现了梵性与万物的和谐统 一。从哲学本体论看, 泰戈尔认为梵是惟一的、无所 不在的实在, 梵是以人格化形式出现的神。 创造万 物的精神本体梵在本质上与人的%阿特曼& (自我 )是 同一的, 但是%阿特曼& 又常被分为%小我& 和%大我& (即梵 )。%小我& 与%大我& 既对立又统一。! [ 2]在泰戈 尔的艺术观里, 小我!与 大我!、人与梵、人与神以 及万物与神之间呈现为一种和谐的融洽关系。正如 诗人在#吉檀迦利∃中的深情歌赞: 你赐给我们世人 的礼物, 满足了我们一切的需要, 可是它们又毫未减 少地返回到你那里。河水有它每天的工作, 匆忙地穿 过田野和村庄; 但它的不绝的水流, 又曲折地回来洗 你的双脚。花朵以芬芳熏香了空气, 但它最终的任 务, 是把自己献给你。! ( #吉檀迦利∃ 75 首 )这里的 你!即诗人所说的 梵!、 神!、 最高精神!, 诗人在 淡雅和美的自然芬芳里深情地赞慕了和谐自由的人 神、神物关系。 在认识论上, 泰戈尔 梵我合一!、 梵我一如!思 想表现为一种泛神论、泛爱论的认识论维度。泰戈尔 追求人与神的融合统一, 至高无上的梵性精神在万物 中呈现, 神是无所不在的实在, 你是天空, 你也是鸟 巢。! ( #吉檀迦利∃ 67 首 ) 完满自足的神格与人格的 冥合使得神能够倾听、感受和体验凡人众生的欢欣与 苦痛, 为此诗人写道: 抛弃礼赞和念珠吧! 在这门扉 尽掩、幽黑荒寂的庙堂一隅, 你在向谁膜拜顶礼? 睁 21